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工夫理論與境界哲學 摘要： 　　本章之作即為本書的核心工作，文中將直接提出作者對於中國哲學方法論的研思觀點，企欲藉由工夫理論與境界哲學這一組基本哲學問題的義涵與使用，及其與形上學基本問題的交涉互動，而建立起一套由本體論宇宙論及工夫論境界論四方架構的中國哲學的基本哲學問題的詮釋架構。文中將建立並討論以下諸多觀點： 　　一、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、「」，然而純就「援禪宗入哲學」的「中國哲學研究進路」之解讀禪宗作品的理論架構之需求而言，則仍有廣大的哲理開發的空間。 一、來認知，不僅禪宗哲學如此，整個大乘佛學亦然，不僅佛教哲學如此，中國道教哲學也是同樣的情況。這就使得「中國哲學的研究進路」有著在儒釋道各家中彼此乖隔的現象。對於這樣的一個背景的陳述，並不表示作者認為當代的禪宗哲學沒有理論工作者、沒有觀念詮釋者或沒有義理開發者，而是指出，這個理論活動的現況，仍在佛教哲學自身的文字表述系統內進行，它所使用的語言並不能交互轉引地同時使用在儒家、道家、道教的觀念描述系統中，既不強人屈己，又能分辨異同，在這樣的現況下，就使得禪宗哲學及佛教哲學的義理開發缺少了一個帶動當代中國哲學整體研究進程的重大意義。基於這樣的研究目的之需要，所以我們要為禪宗哲學的義理詮釋活動注入新的工作方法，那就是站在整個中國哲學研究的觀念闡釋、體系建構的理論活動目的上，提出可為儒、釋、道諸學所共同適合使用的語言描述系統，以便彼此的「差異、同和、論辯、援引」之諸多理論活動得以在共同的文字系統內流暢地進行，這應該正是當代中國哲學研究的重要前導工程之一。 二、境界哲學就是要將這些完美的理想人格典範當作一個重要的基本哲學問題，作為中國哲學研究的標的。 三、我們以工夫與境界的思維脈絡來講述禪宗哲學的理論觀念，將會有極為相應契合的理解結果。更有甚者，禪宗哲學自以為是抓攝住佛教運動的根本關鍵地，如果這個情況顯示了相當的正確性，那麼這個適合於解讀禪門作品的工夫境界語言，亦將是能夠抓攝中國哲學儒家、道家、道教理論的根本關鍵地的。這就是我們前文強調的中國哲學是一個歸屬於人生哲學型態的哲學理論體系，故而它的理論思維的運行脈絡的核心意義是一個工夫的操作，而它的體系建構的終極意義則是一個境界的開顯，所有形上學、社會政治哲學的理論語言只是這個工夫與境界哲學的轉語，轉出去以客觀理性建構的哲學體系來提供工夫操作的理由系統，轉出去以外在世界的真相描述之說法來替換那個在自我心中早已設定的理想世界，實質上整個內外打合主客交涉的關鍵輻輳都在理性活動的工夫心法的運作之中，僅僅因為描述的需求與語言的使用，而有著諸多論學的言說系統，今天我們就是為要還原這個觀念思維的原始形式，所以提出這個工夫與境界 的語言使用，企圖為更精確地詮釋傳統哲學作品的觀念內涵而作準備，這就是我們提出工夫與境界概念來使用的意義所在。 四、在這個意義下的研究，確實是缺乏可以溝通數者而共同使用的基本哲學名詞的。從一般的角度上說，各哲學體系都有它們自己的「問題意識、思維脈絡與觀念主張」，也都有適合於言說自己理論系統的使用語言，因此在語言的使用上有難以假借的現象是必然的。然而，哲學不過是回答一些基本的人生問題，不過是說明這個世界的真理的言說活動，當哲學的活動隨著理解的進路不同，而顯現出言說成果的理論型態亦有所不同的時候，這些理論型態間的差異，其實正是一些抽象層次相異、一些思維進程有別的諸種因素交織而出的現象，所以我們如果要使用同一套語言來描述這諸種型態的哲學內容的話，我們所要努力的重點就是要去調整各哲學型態的抽象層次，將其抽象程度整體地提高到一個可以共同識別的水平當中，也要個別深入地耙疏各型態系統的問題意識，將所有系統的理論觀點深入到共同的基本哲學問題上來，於是就有可能在一組共同的座標系統中劃定彼此疆域，有重疊有交集也有絕對不相涉入的獨立工作之部位。這當然是一個哲學工作的理想目標，然而當我們觀察到中國哲學千百年來豐碩的成果沉埋於二十世紀風雲變幻的國際舞臺以及當代中國人世界的沈迷倒錯之諸種現象時，這一個哲學研究的理想目標就顯得既迫切又必要了。 中國哲學的當代研究取法於中西哲學交流的學術環境中，實已有著大量重要的成果，描述中國哲學的哲學語言亦早已系出多門燦然備已，但是我們還是要提出工夫理論與境界哲學的言說進程來參予研究活動，是因為這一組哲學範疇在解讀中國哲學基本哲學問題的時候，有著更具潛力的理解效力的。以下，讓我們先對哲學研究的「基本哲學問題」的哲學語言作一討論。 五、 我們研究任何哲學理論的時候，必然首先要詢問哲學家在這個問題上所下的結論為何，當然，有些哲學家不僅對形上學問題提出明確的主張，甚且理論文字中的主要工作目標就是在鋪陳整個形上學問題意識的觀念陳述邏輯，那麼我們會認為這個哲學家的理論工作是較為徹底的，他的工作成果將作為許多哲學體系