孔夫子论语警句（范文篇）.docVIP

孔夫子论语警句（范文2篇） 以下是网友分享的关于孔夫子论语警句的资料2篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。 孔夫子论语警句（1） 艾利亚斯卡奈蒂 李士勋译 【编辑缀语】：在中国五千年的历史长河中，孔子可以算是最有影响的人物之一了。自汉以降，历代帝王对他一再加封，冠冕高耸至“大成至圣先师文宣王”，真是堂皇之极！可是，在他活着的时侯，一生却十分坎坷。大权在握时，一挥而鲁国治，令诸豪强畏惧。遭到冷落时，则远走他乡。周游列国十四载，虽厄于陈蔡，费尽唇舌，却并未遇到一位明智的国君。失望之余，退而修诗、书，作春秋，释易经，讲学杏坛，开一代教化之风。“贤人七十，弟子三千”。其言论，被千古传诵，其行为，成为世代楷模。他的学说虽然不是无可非议，然而，不肖子孙将其学说片面地推向极端，导致本世纪初的革命青年喊出了“打倒孔家店”的口号。到六十年代的所谓破四旧和七十年代的“批林批孔运动”，孔子的形象及其思想遭到自秦始皇焚书坑儒以来最严重的损害。直到七十年代末，人们才又开始用较清醒的头脑，重新认识这位千年圣人及其理论。孔子研究会的成立，中国当代著名学者匡亚明的《孔子评传》一书终于问世和日本八十高龄的大作家井上靖不辞辛苦，六度西行，踏访圣人足迹，写出令炎黄子孙眼底潮涌心颤栗的小说《孔子》，九十年代，山东作家曲春礼写出五十万言的小说《孔子传》，这一切都标志着儒家思想的复兴。意义深远！ 一个人的命运，在生前身后如此跌宕起伏，实在发人深省！我们应当摈弃实用主义的态度，对孔子及其文化遗产作客观的评价，承其精华，弃其糟粕，既不把他当作神，也不要把后人的谬误强加于他，这样，中国的传统文化才能得以发扬光大。我们不是常说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”吗？外国人系旁观者，可以更好地比较和鉴别，故往往有高见，东方的井上靖已使我们汗颜，那么，现在我来推荐一篇西方当代文坛巨擘艾利亚斯卡奈蒂写于一九七一年的杂文《论语中的孔夫子》，或者可以帮助我们进一步反思。西方人的见解也会令我们耳目一新。 孔子不尚多言，这便是《论语》的份量所在。他怕言多有失。迟疑、思考与说话前的停顿，这就是一切。话说出之后也是如此。在相互隔开的问与答的节奏中，有某种东西提高了它们的价值。他恨诡辩家的伶牙利齿及其不厌其烦的文字游戏。重要的并不在于迅速的回答所给予对方的打击，而在于进行寻找回答之责任的思索。 他喜欢保持某些现存的东西并对它们加以解释。他没有留下稍微长一些的论述，也许那是违反自然的。 对于统治者来说，他的那些持相反意见的弟子们的口才比他们的学问更有用处。所以，在他们当中，那些靠四出游说而飞黄腾达的弟子，就不那么真正合乎他的心意。 孔子给人印象深刻的是他的一事无成。尤其是在他周游列国时期。也许人们很难接纳他，他本来是可以成为卓有成就的大臣留下来的。他蔑视权力，实际情形也是如此。使他感兴趣的只是权力的可能性。对他来说，权力永远不是目的本身，而是一种任务，是对整体的一种责任。这样一来，他就成了一位否定的大师。他终生矢志不渝。不过他也不是苦行僧，他赞成此生的各种要求，自己也从未真正放弃过这种生活。只有在悲悼死者的时候，他才承认自己有点象禁欲，那是为了更有效地保护死者。 他的从未终结的幸福是学习。他的好古的兴趣始终针对着人性的某些东西并服务于人生的秩序。对秩序的偏爱在他身上走得很远。他的尚礼的性格对他来说成了某些根深蒂固的东西。“席不正不坐。”（乡党第十）他对距离有一种嗅觉并赋予它们以良心。 孔子不允许任何人充当工具。他反对专门学问的倾向就与此有关。这是一个十分重要的特征，它之所以重要，是因为它直到今天仍然在中国起作用。问题不在于会这会那，而在于什么都会才是一个人。 但是，这也就强调指出了，人不能只为自己打算。严格地说，就是不能把人当成工具来对待。不论人们多么经常地想到这种思想的社会根源，它本身包含了对商业行为的蔑视，这一点表达得十分清楚。通过研究《论语》，人们会发现这种思想仍然在起作用，即使这种作用肯定不是决定性的。然而，无论如何，这对人们可能会把某些文化的残余当作整体看待的东西，具有重要意义。 楷模式的人物，仍然是不谋私利的人。 孔子在致力于劝说那些掌握权柄的执政的王候们时，是很有耐心的。这不能说孔子在向它们献媚。如果他承认他们的权威，那也只是因为他在他们运用权威时，向他们提出更多的要求。 关于权力的本质，即权力的最核心的东西，他根本没有泄露任何知识。这方面的知识是由他后来的敌人，法家韩非子提供出来的。很值得注意的是，人类历史上一切从实际的权力中弄懂一点什么的思想家都肯定权力。反对权力的思想家，几乎都没有深入到它的本质中去。他们如此害怕它，以致于他们不能致力于它的研究。他们担心自己会被它玷污，他们的态度含有某些宗教的成份。 只有赞成权力并且乐意做它的谋臣的思想家，才完善了关于权力的学说