社会体制价值交流与超越精神.docVIP

社会体制、价值交流和超越精神 （作者:___________单位: ___________邮编: ___________） 我们所面临的世界是全球化和多化化共存的世界。一方面经济和科学技术已把全球居民联系在一起，战争与和平的问题、生态的问题、贫富差距的问题、压迫和欺骗的问题、男女不平等的问题，已成为全人类共同面对的问题。另一方面东西方文化的差别，经济发展程度的差别，社会体制的差别继续存在。当我们提出树立全球性的伦理价值观念，使人们自觉地按照伦理的原则来处理这些全球性的问题的设想时，有必要考虑这样一个根本性的问题：在不同社会体制、不同文化传统、不同经济和政治利益的人群之间，达成价值的共识是如何可能的呢？本章承继前一章的基本观点，着重探讨社会体制和价值交流的关系问题，认为人类有基本相同的意识结构，有基本相同的生活世界，能分享以往的历史经验，并面临许多共同的问题，所以能在交互的行为中共同反思以往的价值观念，并在塑造新的全球伦理观上达成共识。达成共识仅仅是第一步，更重要的是用这样的伦理原则来指导行动。为此要发扬“超越的精神”，即超越个人的、家庭的、小团体的、乃至民族的私利，站在全人类的立场上，为人类的子孙万代着想，使地球有一个更加美好的明天。鉴於人类的各大文化传统都倡导超越的精神，我们可以指望人类能达到全球伦理的共识并把它诉诸行动。 一、社会体制和价值观念 价值（指人生的理念和伦理的规范）源於生活，指导生活。价值受制约於现存的社会体制，但也可能超越现存的社会体制，并在一定的条件下会引导现实的社会体制的变革。在一个变化着的世界中，人们的价值观念也在变化。社会政治经济的体制的变化引起人们的价值观念的变化，而人们的价值观念的变化，也会引起社会政治经济体制的变化。 价值是多元的，是可交流的，并有必要求得不同价值间的平衡和协调。纵然在人类不同的文化区域中，我们可以看到价值观念的重大差异，但是仍然有可能找到某些基本被大家共同认可的东西；纵然在人类历史的长河中，人类的价值观念纷繁多样并一直在变化，但是仍然有可能找到某些具有连续性的和相对稳定的东西。对於我们来说，把那些连续性的、相对稳定的、被大家基本认可的东西找出来是十分重要的。 价值告诉我们应该做什么。价值不是对事实的描述，而是对行为的指导。价值告诉我们什么样的生活是好的生活。但这不是对现实生活情况的描述，如描述雪是白的那样，而是指出生活的理念或理想的目标。另一方面，价值也不是与我们实际的生活经验无关的。如果我们按照某种价值观念行动，确实导致一种好的生活，我们就会确认这种价值观念。如果它给我们带来的不是幸福，而是痛苦，我们就会转变价值观念。然而，实际情况相当复杂，对生活的体验往往因人而异，因时间、地点和社会条件而异。脱离具体的环境评估价值观念是没有意义的。一定的价值观念只在一定的限度内给人带来幸福，超出了这个限度，则可能造成痛苦。 价值观念与社会体制的关系是相当密切的。在封建等级制的社会中，人们通常以占有较高的社会地位为荣；在资本主义的社会里，人们通常以占有更多的金钱为荣。中国目前正从计划经济的体制转变为市场经济的体制，中国人的价值观念也在发生相应的变化。我们发现与市场经济相适应的自由竞争的意识、自己作出决断和自己承担责任的意识正在中国人中逐步成长起来。再举一个我们读书人熟悉的例子：在现行的教育体制下，学生通常以获得高的分数，进入高等学府为荣。人们容易接受那些跟社会的体制相适应的价值观念，因为这样的体制本身就是这样观念合法化的保障。中国儒家的“万般皆下品，唯有读书高”的价值观念是与中国古代的科举制度联系在一起的。在我们现在的教育体制和用人体制中，读书成绩好所带来的结果考入高等学府，获得高校毕业的文凭，找到薪水高的工作。倘若政府不把考试成绩作为能否升学的一个主要标准，或不把高学历与高工资相联系，就会出现中国文革时期所经历过的那种“读书不用功”和“读书无用论”的现象。 但是，社会体制不是价值观念的唯一决定性的因素。在任何社会中，我们都能看到，总有一部分人所持价值观念超越他们所处的那个时代的社会体制。孔子是这样评价他的好学生颜回的：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语雍也第六》）当代哲学家维特根斯坦生活於一个拜金主义的资本主义时代，但是他对财富有与众不同的看法。维特根斯坦的父亲去世时，为他留下巨大遗产。但是他认为这不会给他的人生带来什么益处，所以立即把其散送尽光，他终生过着极其俭朴的生活，不讲究穿着，一床、一桌就是他的所有家具。持有独特价值观念的人，往往在其所处的那个时代，被当作怪僻、疯子或异端，遭受嘲弄甚至迫害。维特根斯坦对财产的态度不过增添了的他的生平的一些传奇色