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中外教育发展史课件
中外教育发展史 浙江师范大学教育学院 吴民祥 上编 中外教育发展史背景知识 第一章 研究中外教育发展史需要把握的几个基本问题 第一节 现代化的多层次性 社会的现代化至少包含三个层面:物质层面、制度层面、精神(伦理、价值)层面。 物质层面是社会结构中最为表层的部分,它的现代化相对而言是较为容易实现的;制度层面处于社会结构中的中层部分,社会制度变革往往会受到多方面阻力的牵制,其现代化的实现较为困难;精神层面是社会结构中最为核心的部分,其特征常常表现在“民族性”中,它的现代性是最难以实现的。我们考察社会的现代化水平,应从社会的这三个层面予以分析。 第二节 中、西方传统文化中对“人性”的基本假定 对“人性”问题基本看法的不同,会影响特定文化的发展趋向,对教育的价值取向也会产生较大影响。人性论中对人的本性有两种完全相反的基本假定:性本善、性本恶。 中、西方传统文化中对人性问题的基本假定存在着较大差异:以儒家为代表的中国传统文化中,多数持“人之初、性本善”的基本观点,认为个人可以通过内在的道德修养达到完善的境界(对制度建设未予足够重视);西方文化传统(尤其是基督教文化)中,大多持“性本恶(原罪)”的基本观点,为防止人性中“恶”的膨胀,西方社会较为重视制度与法律建设。 第三节 中、西方传统社会中对宇宙问题的基本看法(宇宙观) “宇宙观”是文化的核心部分,对宇宙基本看法的差异,会影响文化的发展方向与文化个性的形成。 以儒家为代表的中国传统文化,基本上持“一元论”的宇宙观,即通常所说的“天人合一”。这种“主体、客体”不作严格区分的宇宙观,易形成“综合思维见长、分析思维不足”的“大而化之”的文化特征,这在中国传统文化的各个方面都有表现(如中医、绘画等)。 与中国传统文化对宇宙看法不同的是,西方传统宇宙观为“二元论”的,即“主、客二分”。“二元论”的宇宙观易于形成“分析思维见长”的文化特征,常能“小中见大”、对事物作精细的分析,与近代自然科学研究方法中比较注重的“归纳法”相契合。 第四节 中、西现代化进程的历史对照 西方:自发内生型现代化模式(社会内在矛盾自身演化的结果); 中国:后发外生型现代化模式(表现为现代化发生较晚、且社会转型的主要动力来自于外界的强力推动)。 第二章 中、西不同类型社会发展模式的原因分析 中国:黄色文明(内陆文明) 从地理环境来看,古代中国大陆属于较为封闭的内陆性地形特征,对外交通不便,虽有利于文明的保存与延续,但不利于文明的开放性(文明的进步与发展需要不断吸纳异域文明)。 第二节 知识人(知识分子) 所起的历史作用 西方文明发展的阶段性(断裂),使西方知识人呈 现了几个明显的阶段性特征:1、古希腊、罗马知识人 (以古希腊三哲为代表:苏格拉底、柏拉图、亚里士多德),追求“思辨的、静观的人生”(为知识而追求知识);2、中世纪西欧的传教士(成为唯一有知识的人,他们承担着社会良知的任务,启蒙着愚昧的蛮族),崇尚“行动的人生”;3、近代以来的知识分子,实践“思辨+行动的人生”(认识世界与改造世界)。 5、选士制度与中国知识人: 作为中国古代教育最主要宏观调控手段的选士制度,几经变迁:世袭制—举荐制—九品中正制—科举制 先秦的“世袭制”(世卿世禄制)是建立在血缘关系基础上的一种选士制度,表现为典型的封闭性。秦汉时期使用的“举荐制”,由主管官员负责按规定来考察士人,向朝廷举荐,考察时尤为注重个人德行。 为避免举荐制实行中的人情化倾向,魏晋南北朝时期使用 “九品中正制”,设置“中正官”专事考察人才,并将其分为九等次,上报朝廷,作为授官的依据。隋代以后,选士制度有了重大变革,采取了以考试为主、荐举为辅的“科举制”,即“按照不同的科目通过考试来选举人才的考试制度”。科举考试肇基于隋代,确立于唐代,中经宋、元、明,一直到清末被废除(1905年),在中国历史上存在了1300年,对中国古代社会与教育产生了重大影响。 第三节 思想意识特征 欧洲的三大启蒙运动与人性的解放 1、文艺复兴运动:“扬人抑神”。反对教会的神学思想,崇尚人的尊严与弘扬人性; 2、宗教改革运动:反对教会权威、反对等级制度,提倡自由信仰上帝; 3、启蒙运动:“自由、平等、博爱”。崇尚理性,反对任何形式的权威,提倡人性的自由。 欧洲“三大主义”的诞生与思想界的活跃 1、自由主义(17世纪中叶以来):把个人从阶级、社团或政府的约束中解放出来,其兴起与资产阶级的崛起
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