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浅析“鹤鹿同春”图案形式与寓意 　　摘 要：“鹤鹿同春”图案自明代始便已出现，其图案形式由六鹤演变为鹤、鹿双兽图案。图案寓意在明代表达了寄予国泰民安，对上下团结的繁荣盛世的期盼和对平静安逸的生活的向往之意，至清代因神仙思想的影响也增加了人们的长寿，富贵的寓意。 　　关键词：鹤鹿同春；图案；寓意 　　中图分类号：J51 文献标识码：Ａ　　 文章编号：1005-5312（2012）24-0044-02 　　中国，一个具有五千年历史的文明古国，它所蕴含的文化就仿佛被一层薄纱所遮盖，如雾里看花，似水现涟漪。这种文化像有着魔力，使人们着迷。同时，经过了数千年的演变，文化得以传承，内涵得以升华。而今，我们直观看到的，身体感觉到的，则是文明的衍生。 　　在过去的时光里，图案作为一种直观的表示手法的出现，并不只是一种装饰，而更多地是期待某些事物的发生和记载已经发生过的事物。后，图案更多地以寓意的形式出现，直至今日。图形的演变是一个漫长而又复杂的过程，是一个从简单变复杂的过程，从最初的几何图形出现到繁复的花样图形，要经过思想的提炼，社会的进步，及文化的发展，而这些因素直接影响到了所谓美的图形。 　　一、“鹤鹿同春”之缘起 　　鹤鹿同春原意六合同春，而六合指天地乾坤。贾谊所著的秦代前期政治文《过秦论》：“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”其中六合解为上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下。《海内南经》中有：“地之所载，六合之间，四海之内”。其中的“六合”直指天下。李白所著《古风》“秦王扫六合，虎视何雄哉！”说明六合为六国，泛指天下同时。春而则解为美好之意。《说文》中：“春，推也。从艸屯，从日，艸春时生也。会意，屯亦声……今隶作春字，亦作芚”。《尔雅·释天》：“春为青阳，春为发生，春秋繁露。春者，天之和也。又春，喜气也，故生。”孟浩然《春晓》诗曰：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝？”。可见，春即春天有字从丰从，生机勃勃，大地复苏之繁貌，天地所向之盛景。因此，六合同春即为天下同春，即天下之繁景。在六合同春中，六谐音鹿，合谐音鹤，故六合同春为鹿鹤同春。刘安所著《淮南子·时则训》：“六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。”其所言也即六合亦有有利之意。因此鹿鹤亦有利，同时，鹿，鹤皆为灵兽，一为禽，一为兽。固有天地皆灵之意，同时鹿、鹤都是长寿的动物。鹿、鹤同寿皆为天地同寿之意。但天在地上，故鹿鹤同春又名鹤鹿同春。 　　二、“鹤鹿同春”之形式与寓意 　　从裴李岗文化开始，几何图形就以出现。几何形是一种最早的最简单的装饰形式，从史前文明至今，几何形作为装饰得以传承。鹤鹿同春图案正式的出现在明代，考证发现，六合的提出最早在秦代前期，但表现多在“六”上。仔细分析，秦代出土的文物过少，暂时不计。汉代传承春秋战国风格，装饰形式大气浑然。多以神物，神话为题材，同时比较春秋装饰特点，也多出现涡纹、旋纹、云纹等等。最重要的是独立的不规则对称的装饰出现但具反复性也有人物图案出现，但多以叙事形出现。三国两晋，多已连续性花纹装饰为主。南北朝时期，在前基础上加以传承但更多的是对佛像宗教性的装饰居多。隋唐时期，最先想到葡萄花、石榴叶。可见当时对花、叶、鸟、鱼及动物的装饰大量运用。同时对神兽、神物的装饰也有延续。宋代在装饰上加深的刻画了装饰细节。而辽、金、元作为少数民族，各具地方特色。到明代，传统纹样大量的被整理出来，在瓷器玉器上大量的表示出来。各种定向图案被一一归纳。传统图案区别于装饰，即以图案形式表现典故，同时，经到明细，成单独出现。得以传承至今日。 　　通过现有资料显示，“鹤鹿同春”这一图案在明代时便已出现，但最早的表现形式并不是今日所见。在明代，有以六只鹤来表现的。杨慎《升庵外集》卷九十四：“北之语合鹤迥然不分，故有绘六鹤及椿树为图者，取六合同春之义”。直至明代晚期才衍生出鹤、鹿双兽。受前朝文化影响，及固定的传统思想。图案既已花草树木为春，表示国泰民安，对上下团结的繁荣盛世的期盼。和对平静安逸的生活的向往。鹤、鹿双兽表“六合”即天下。整图表示：天下为春或天下繁荣。体现出一种对当时的向往。也有收藏业内人士鹤鹿同春为天下之繁荣源于六合。清代最重视工艺美术发展，当然对传统图案的解释也更加深刻，所以在清代，更加注重对纹样的细节刻画。同时别具匠心的衍生出更加精美的图案。或以多个典故意思合在一张纹样内。同时，清代为体现出独立的纹样，对纹样边幅修饰也加以研究。也有变形传统纹样作为边幅修饰的图案。五福捧寿就是代表之一。同时也有六鹤为窗，其窗外春色。的表示形式。但传承至今的，应用最广的只有鹤、鹿双兽形式的图案。正乃“鹿嘶芳草地，一鹤见精神”。 　　中国传统吉祥图案遵循变化在图形画面统一的前提下，