第一篇商代史料.docVIP

第一章 商殷史史料 第一节 概况 　　商代是我国历史上奴隶制时代的一个强盛的王朝。从商汤灭夏至纣亡，传十七世三十一王 ，约当公元前十七世纪至十一世纪。商代的王都屡次迁徙，到盘庚时，迁都于殷（今河南安阳西北），因此商代后期被称为“殷”。以盘庚迁殷为界限，商代的历史可划分为前后两个阶段。后期共经八代十二王，二百七十三年。这是商代历史上重要的时期，这期间王室加强了统治，殷人的统治区域和文化影响从黄河流域伸展到长江中下游的广大地区，青铜文化获得了高度的发展。 　　随着奴隶主阶级统治的加强，在殷王朝的国家机构里设置了一些精通文字、掌管文书的史官，甲骨文中的“卜人”，可能就是史官的一种。他们当时的记载，就是我国最早的文字史料。根据古书所载，商代本来有丰富的史料。《尚书· 多士》说：“惟殷先人有册有典，殷革夏命。”说明殷人曾有记载汤革夏命的“典”、“册”。当时的“典”、“册”可能是刻写在竹木之上的，可惜由于年代久远，早已荡然无存了。 　　商代的文献资料，流传下来的甚少。春秋末年的孔子对于殷代文献缺乏的情况已经在发着慨叹，他说：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也，殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。” 孔子距殷时代未远，已感到可信赖的史料不足，对于距孔子二千多年的现代来说，自然更无足够的文献可微了。幸运的是，在《尚书》、《诗经》等古籍中，还保存了一些商代的文献史料，尽管这些史料不免经过后人的加工纂改，使用起来还需下一番分析鉴别的工夫，但是它们有如凤毛麟角，仍然是值得珍视的。 　　《尚书》中的《商书》共五篇：《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》和《微子》。 　　《汤誓》是汤伐夏桀时的誓师之词。关于汤伐夏桀的事，《诗经·商颂》以及汉代的《书序》、《史记· 殷本纪》中都有记载。其内容应有原始的史料根据，但《汤誓》文字比较浅显，象文中的“尔”、“庶”、“天”等都是周人的用语。其写定的时间较晚，是战国时代的作品。 　　《盘庚》分上、中、下三篇，是殷王盘庚在迁都前后对臣民的告诫，为当时史臣所记。全文共1283 字，在《商书》各篇中文字最长，写定的时代最早，史料价值较高。《盘庚》三篇的次序在流传中有所颠倒。第一篇（原中篇）是盘庚在即将迁殷时对臣民所作的动员讲话；第二篇（原下篇）是既迁之后，对官员百姓的告诫；第三篇（原上篇）是迁定一段时旬之后，因“民不适有居”，盘庚通过贵戚大臣向臣民的安抚讲话和对官员们的告诫。这三篇一般学者认为是殷代的文献，但在文字上也不免经过周人的加工润色。 　　《高宗肜日》的内容，是记殷高宗武丁在祭祀成汤时有飞雉登鼎耳鸣叫，大臣祖己借机会对王进行训诫。此事在《书序》和《史记·殷本纪》都有记载。以鸣鸟为不祥之兆和殷人的观念吻合。甲骨卜辞中有以鸣鸟为不祥的记载，《左传》襄公三十年，“鸟鸣于亳社，如日嘻嘻。甲午，宋大灾。”证明殷之后人宋国人，仍以鸣鸟为不祥之兆。这说明《高宗肜日》篇有其原始的史料依据。但是文中提到的“王司敬民，罔非天胤”的民本观念，郭沫若认为在古时是不能够有的。另外篇中所见“民”“德”等用语和以“天”为至上神的观念都非殷人所有，可能是东周时写定的。《西伯戡黎》是记周文王征服了商王国西北部的藩屏黎国之后，商王朝的亡国之祸迫在眉睫，大臣祖尹对殷纣王的训诫。《微子》则是宗室贵族微子在商朝行将败亡之际向太师、少师讨教个人对策的一篇对话。这二篇文献大概都是根据了当时留下的原始材料，但从内容和称“商”为“殷”等用语看来，当写成于春秋时代。 　　《诗经· 商颂》是一组较早的文献史料。主要内容是歌颂商之先祖的诞生和商汤的武功，为殷的后人宋国人祭祀殷祖的诗篇。《商颂· 玄鸟篇》“天命玄鸟，降而生商”。《长发篇》“有娀方将，帝立子生商”，意思是说，上帝想立子，就命玄鸟降至人间，使有娀氏生下了商的始祖。这些神话诗篇是关于商族起源的最早的史料。 　　除此之外，《左传》、《国语》、《竹书纪年》，《世本》以及周秦诸子，虽都是战国及其以后的作品，但是其中也都保存了一些有关商代的零星史料，也是不可忽视的。 　　《史记· 殷本纪》是记述商殷历史最为系统详细的文献。汉代的司马迁在选择史料时，态度是比较严谨的。他撰述此篇时，主要的根据是《商书》和《商颂》，所谓“以颂次契之事，自成汤以来，采于书诗。”后来经过王国维的研究，将甲骨文中记载的先公先王的名号与《殷本纪》联系起来考察，证明《殷本纪》所记述的殷王世系，基本上是真实的。从此，商代历史才成为无可争辩的信史。《殷本纪》虽成书较晚，但记述的内容多有较早的史料根据，因此有重要的参考价值。 　　综上所述，我们所能见到的有关商殷历史的文献史料甚少，而甲骨文的被认识，是关于商代史料的空前惊人的大发现，使商代史料缺乏的情况大大改观。 　　河南安阳西北五里的小屯村，是殷朝故都所在，后来称为“殷墟”。很