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热西·才让旦藏族民间音乐拾荒者
热西·才让旦藏族民间音乐拾荒者
第一次见藏族音乐人热西·才让旦,是在北京798艺术区白玛梅朵艺术中心。他着藏传佛教传统服饰,双腿盘坐,为对藏族音乐感兴趣的在场观众清唱了藏传佛教音乐。当时的展厅内,灯光昏暗,一片肃静。热西·才让旦的声音仿佛跨越了山川河流、穿越了时空,由每一个音符串联而成的悠扬旋律将听众的心带着飞跃起来。
“其实,藏族的宗教音乐是神授下来的。”香格里拉民间音乐保护协会理事长热西·才让旦道出了藏族僧人哼唱的一个秘密:“僧人们聚集在一起,在念诵中慢慢进入一个状态,那种状态是只有一个人的时候找不着的,它带有一种气场,只有现场的僧人们能感受到,就好比摇滚音乐人那种非常兴奋的状态,练太极的人更能理解。”
热西·才让旦所描述的玄妙境界,一般人很难去想象,但西藏的寺庙、美丽风光却随着音乐扑面而来。去过西藏的驴友总是以??幻般的词汇描绘自己的所见所闻、所感所想:“那是离太阳很近的地方,阳光在那里可以触摸。去西藏,其实是一种回归,回归于高山,回归于高山曾经经历的大海”,“那一天,闭目在经殿堂香雾中,蓦然听见你颂经中的真言;那一月,我摇动所有的转经筒,不为超度”,“神圣的净土!只有真正的在那片湖、那座山、那座寺感觉过,才会真正感受到灵魂的宁静”。
弃学,选择内心的音乐
在音乐对内心的驱动下,记者在北京五道营胡同三时服装店专访了热西·才让旦,才发现他不只是一名音乐人,更是一名有勇气的音乐人。家人、朋友都不曾想到,他会毅然放弃宝贵的中央民族大学本科学位,深入藏族民间,做起一个人的“拾荒”工作——收集整理藏族民间音乐。
“1999年之前,我只是甘南藏族玛曲县文工团的一名普通歌舞演员,我甚至不会说汉语,去兰州西北民族学院听课,吃饭出门都得有懂汉语的朋友帮忙。”热西·才让旦说,由于对艺术音乐的热爱,他在1999年以藏语笔试考入中央民族大学,进修美声唱法。然而,梦想中的西式音乐教育让他感觉到越来越迷茫。
他将梦想与现实远离的原因归结为文化的差异:“我学的音乐不是我想象的感觉,我内心的音乐不是那些西方发声。理解西方的音乐需要西方文化修养,而我在藏区的文化氛围中长大。比如,钢琴不像弹拨乐器,我的手指接触琴弦时感觉很贴合,而钢琴键是有距离的,击键的声音总进入不了内心。”
迷茫之中,他开始怀疑——“中国人与西方人发声的生理结构应该不同”,也开始不满——“民族地区选拔出来的声乐学生,在西方美声训练下,越来越偏离原先的民族特色发声,有点像加糖、放盐的豆汁,不再是原汁原味。而学校没有人去考虑这个问题。”是选择4年毕业回老家当个小官吗?因为担心自己的声音变得四不像,既不美声,也不民族,他选择放弃了学业。
贝多芬的指引
“贝多芬是一个伟大的创造性的根本孤独者。因为他孜孜不倦地创造具有世界意义的文化,而一切真正的科学、艺术和哲学创造在本质上都是一种既顽强又猛烈的自我意识,都是一种神圣的孤寂的生涯;因为贝多芬双耳失聪,他的听觉总是面对着永恒的孤寂和寂静的永恒;或者面对着在他看来是一个狭小的、严重缺乏永恒性的世界和人生。为了打破、砸烂这个先验的、不堪忍受的和带根本性的悲剧框架,他只有洒脱、幽默、悲愤地击盆而歌,使用弦乐、木管、铜管和打击乐器来制作一个理想的音响艺术世界。音乐创作于他,就是解救,就是超脱,就是灵魂的自由和最稳当的归宿。”学者赵鑫珊这样描述《贝多芬之魂:德国古典“文化群落”中的贝多芬音乐》这本书的内容。
赵鑫珊万万没有想到,这本小书竟然会影响一个中国少数民族音乐学生的一生,而且帮助这位学生树立一个重要人生信仰。“《贝多芬之魂:德国古典“文化群落”中的贝多芬音乐》给我打开了另外一扇门,让我知道了一个人内心寻找音乐的根本问题。”热西·才让旦回忆道。 就这样,在满腹疑惑、无人指引的情况下,热西·才让旦选择了自己的正确道路,那条音乐之路不是让手指在钢琴的琴键上飞舞,也不是缀满名利的鲜花之路,而是一个人孤独的远行和思考。
最初走进藏区,他只有单纯的收集民间老艺人音乐的想法。他就拿着卡带去录音——那是非常基础、简单的方式,音频质量没法和现在相比。2008年,为了更好地从事藏族民间音乐的保护和传播工作,热西·才让旦发起成立了香格里拉民间音乐保护协会,希望把那些珍贵地散落于民间的传统音乐文化遗产从濒临灭绝的危险境地中抢救出来。
采风也是一种自我修行
作为音乐人,这辈子要做什么?热西·才让旦将这个问题抛给了所有的藏族音乐人。
2012年5月6日,在政府的支持下,香格里拉民间音乐保护协会开启了大香格里拉—康区采风之旅,这次有专业的摄影师、录音师,全程考察2个月左右,行程6000余公里。
在甘孜州新龙县,热西·才让旦的朋友介绍了一位以传统歌舞闻名的老人,老人曾经在康巴地区追随一位修
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