妙莲：我国佛教史籍的凋印和泉州开元寺藏宋元版本的整理（校对稿）.docVIP

我国佛教史籍的雕印和泉州开元寺藏宋元版本的整理 妙莲法师 闽南佛学院学报，1991(2). “中国佛教史籍，恒与列朝史事有关，不参稽而旁考之，则每有窒碍难通之迹”。（见《中国佛教史籍概论》）因此，佛教史籍历来很受学术界的重视。现就有关问题，谈四点个人的认识： 一、佛教史籍是重要的史学参考书 （1）在中外交通史方面，如晋释法显《佛国记》一卷，（又名《法显传》、《历游天竺记传》），唐释玄奘《大唐西域记》十二卷，唐释义净《大唐西域求法高僧传》二卷，《南海寄归内法传》四卷，唐释道定《释迦方志》二卷，唐释慧超《慧超住五天竺国传》等都是研究古代南海及印度诸国历史，特别是中印关系史的重要史料。再如第一部由外国人记述中国的书《圆仁入唐求法巡礼行记》四卷，记载中国人到日本的第一部书《唐大和上东征传》一卷；都是研究中日友好往来史的重要文献。前者是日本僧圆仁于唐文宗开成三年（838）入唐，至宣宗大中元年（847）回国，后者是日本真人元开撰，记唐释鉴真于玄宗天宝二年（754）十二月东渡日本开传佛教事。 （2）在研究六朝以来的历史方面，如《中国佛教史籍概论》所录的，从《出三藏记集》到《现果随录》等35种，这都是考史所常用，史学所必需的参考书。 （3）在研究古代印度的学术方面，如语言、文字学；工艺、技术、历算学；药石、针炙治疗学，则有“五明”中的“声明”、“工巧明”、“医方明”以及“内明”、“因明”。 （4）在研究地震方面，根据《中国地震资料年表》的记载，其中就有若干条出自《法苑珠林》一书。如果查一查《大藏经》中的《史传》和《事汇》这两个部分，说不定还可能找到一些。 （5）在研究文化、出版史、书史，版本学方面，佛教史籍尤为重要。凡谈古籍版本的人和讲古籍版本的书，几乎都要提到《金刚经》就是明显的例证。再如要研究宋代福建的刻书情况，泉州开元寺所藏，北宋刻、南宋印的《大般若波罗密多经》就是目前已知福建境内的唯一资料。 （6）要研究宗教活动的历史和地理，离开了佛教史籍，更是寸步难行。 总之，佛教史籍是珍贵的文化遗产的一个部分，值得十分重视。 二、我国历代雕印佛教史籍的梗概 木雕本佛经何时创始，还无法肯定，现据《古书版本常谈》十九页记载较早的单刻本有四种： （1）唐《陀罗尼经咒》 唐肃宗李亨至德二年丁酉（757）在四川成都府卞家雕刻的，这可以说是现在已见到的木雕本中最早的一种。 （2）《金刚经》 是唐懿宗李漼咸通九年戊子（868）四月十五日王介为二亲敬造《金刚般若波罗密经》一卷，现陈列于英国博物馆。 （3）五代十国吴越钱弘俶到北宋天宝八年乙亥（947~975）雕刻的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》一卷。 （4）龙泉古塔拆毁时发现一卷经是刻印的残卷，专家鉴定，认为是唐代刊本。 木雕版本《大藏经》创始于北宋，终至民国历代都有发展，今分列如下： （1）北宋，蜀版《开宝藏》。是北宋太祖赵匡胤开宝四年辛未（971）敕高品张从信到益州（即四川成都）开始雕刻《大藏经》，至北宋太宗赵灵太平兴国八年癸未（983）竣工，为蜀版《开宝藏》，是卷子式每半页5行，每版二十五行，每行十四字，十五字不等，全藏计有四八〇函、一〇七六部，五〇四八卷。（据《开元释教录》），这是汉文《大藏经》中最早雕版和印刷的第一种。 （2）北宋、辽版《契丹藏》。是辽圣宗耶律隆绪太平十一年，即辽兴宗耶律宗真景福元年承接的同年（相当于北宋仁宗赵祯天圣九年辛未公元1031年）敕令雕造的。至辽道宗耶律洪基清宁元年至九年（相当于北宋仁宗赵祯至和二年至嘉祐八年癸卯公元1063）刻竣，为辽版《契丹藏》，是梵策本（即摺叠本），全藏计有五七九帙（据王昶《金石萃编》）。 （3）北宋，《崇宁万寿藏》。是北宋神宗赵顼元丰三年庚申（1080）在福州（当时亦称闽州）东禅寺等觉院，由沙门冲真、普明、咸晖、智贤、慧定等募雕的，到北宋徽宗宋赵佶崇宁三年甲申（1104）刻竣，为福州版《崇宁万寿藏》，是梵策本，每半页六行，每版三十六行，每行十七字，全藏计有五九五函，六四三四卷。今据《遐庵汇稿》二三五页载，这是据日本桥本宋版《一切经考》。但日本昭和法宝东寺目录，则云编号始天终号，实五八〇部，厥后各藏大率依此藏编次。自后，政和二年壬辰（1112）以至南宋高宗赵构绍兴元年辛亥至三十一年辛已（1131—1161）曾重修，至南宋孝宗赵昚乾道八年壬辰（1172）尚有增入，元至治泰定间复重修。 泉州开元寺藏经阁藏有北宋福州版《崇宁万寿藏》三本： （一）弘一法师在民国二十五年丙子（1936）年从日本请回国的一本《大般若波罗密多经》第一百九十五卷，列往字函，弘一法师题签上款注有：“福州东禅等觉院版残本一册”下款注有：“逊国后二十五年丙子二月自搏桑请归供养 一音弘印”，经的末页注有：“明州奉化县忠义乡瑞云山 参政太师王公祠堂大藏经永充四众看转庄严报地绍兴壬午