《大唐玄奘》观后感：笃求佛经，普度众生.docxVIP

《大唐玄奘》观后感：笃求佛经，普度众生 　　 　　 霍建起导演作品《大唐玄奘》，从内容方面分析，可看作两部分：笃求佛经和普度众生。 玄奘从长安出发，历经凉州、瓜州、沙州、葫芦河、五烽、莫贺延碛沙漠、野马泉、伊吾、火焰山、高昌、龟兹、凌山大雪山、碎叶城等，最终到达天竺曲女城那烂陀寺。“万水千山求真经度苦厄，唯有故土难离舍”，“一十九载春去秋来几何，修行苦袈裟薄一念执着”。玄奘一心求取真经，不因难耐的寂寞而生妄念，不为优越的生活条件所诱惑。当高昌国王以强硬的态度要求玄奘留在高昌时，玄奘凛然答道：“施主尽可留下贫僧的白骨，此心不可留。”这种诚笃、执着的精神，正印了《一代宗师》中宫宝森对叶问所说的“念念不忘，必有回应”。 求取真经后，玄奘将普度众生的发愿践行于日常生活中。西天古国，玄奘为奴隶加拉瓦解除了诅咒，使他重新获得了自由。在恒河中，加拉瓦冒着生命的危险从河水深处打捞起经书、佛像，上天因此为加拉瓦摘掉了面具——诅咒的象征。无遮辩经大会，玄奘以《破恶见论》精辟地阐明了大乘佛教与小乘佛教的本质区别：小乘自度，即强调修炼自我，大乘度他，即追求普度众生。“苦难化成了传说，诵声阿弥陀佛可解脱。”当玄奘回到故土长安，便出现了“倾都罢市、万人空巷”的壮观景象。 佛学普度众生说与儒学推己及人说相通。孔子“忠恕之道”思想，主张“己所不欲，勿施于人”、“己所欲之，慎施于人”，也就是推己及人，正好与大乘佛教的本质——“度他”相契合。宗教和哲学都是关于世界观的学说，都是对世界本质和人生意义的根本性追问。哲学通过理性思考追问之，宗教则通过意志信仰追问之。宗教最终体悟到了根本所在，而哲学始终走在探求根本的路上。不过，宗教和哲学所追求的人生最高境界都一样，那就是——善。古希腊三哲（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）都把善看作世界的本原，苏格拉底更是提出了“德性就是知识”的著名论断。    　　 　　 　　 霍建起导演作品《大唐玄奘》，从内容方面分析，可看作两部分：笃求佛经和普度众生。 玄奘从长安出发，历经凉州、瓜州、沙州、葫芦河、五烽、莫贺延碛沙漠、野马泉、伊吾、火焰山、高昌、龟兹、凌山大雪山、碎叶城等，最终到达天竺曲女城那烂陀寺。“万水千山求真经度苦厄，唯有故土难离舍”，“一十九载春去秋来几何，修行苦袈裟薄一念执着”。玄奘一心求取真经，不因难耐的寂寞而生妄念，不为优越的生活条件所诱惑。当高昌国王以强硬的态度要求玄奘留在高昌时，玄奘凛然答道：“施主尽可留下贫僧的白骨，此心不可留。”这种诚笃、执着的精神，正印了《一代宗师》中宫宝森对叶问所说的“念念不忘，必有回应”。 求取真经后，玄奘将普度众生的发愿践行于日常生活中。西天古国，玄奘为奴隶加拉瓦解除了诅咒，使他重新获得了自由。在恒河中，加拉瓦冒着生命的危险从河水深处打捞起经书、佛像，上天因此为加拉瓦摘掉了面具——诅咒的象征。无遮辩经大会，玄奘以《破恶见论》精辟地阐明了大乘佛教与小乘佛教的本质区别：小乘自度，即强调修炼自我，大乘度他，即追求普度众生。“苦难化成了传说，诵声阿弥陀佛可解脱。”当玄奘回到故土长安，便出现了“倾都罢市、万人空巷”的壮观景象。 佛学普度众生说与儒学推己及人说相通。孔子“忠恕之道”思想，主张“己所不欲，勿施于人”、“己所欲之，慎施于人”，也就是推己及人，正好与大乘佛教的本质——“度他”相契合。宗教和哲学都是关于世界观的学说，都是对世界本质和人生意义的根本性追问。哲学通过理性思考追问之，宗教则通过意志信仰追问之。宗教最终体悟到了根本所在，而哲学始终走在探求根本的路上。不过，宗教和哲学所追求的人生最高境界都一样，那就是——善。古希腊三哲（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）都把善看作世界的本原，苏格拉底更是提出了“德性就是知识”的著名论断。    　　 　　 　　 霍建起导演作品《大唐玄奘》，从内容方面分析，可看作两部分：笃求佛经和普度众生。 玄奘从长安出发，历经凉州、瓜州、沙州、葫芦河、五烽、莫贺延碛沙漠、野马泉、伊吾、火焰山、高昌、龟兹、凌山大雪山、碎叶城等，最终到达天竺曲女城那烂陀寺。“万水千山求真经度苦厄，唯有故土难离舍”，“一十九载春去秋来几何，修行苦袈裟薄一念执着”。玄奘一心求取真经，不因难耐的寂寞而生妄念，不为优越的生活条件所诱惑。当高昌国王以强硬的态度要求玄奘留在高昌时，玄奘凛然答道：“施主尽可留下贫僧的白骨，此心不可留。”这种诚笃、执着的精神，正印了《一代宗师》中宫宝森对叶问所说的“念念不忘，必有回应”。 求取真经后，玄奘将普度众生的发愿践行于日常生活中。西天古国，玄奘为奴隶加拉瓦解除了诅咒，使他重新获得了自由。在恒河中，加拉瓦冒着生命的危险从河水深处打捞起经书、佛像，上天因此为加拉瓦摘掉了面具——诅咒的象征。无遮辩经大会，玄奘以《破恶见论》