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口头传统程式及其对翻译启示 　　[摘 要] “口头程式理论” （The Parry-Lord Theory of Oral Composition） 是研究口头传统的一个重要理论，被广泛运用到多种语言传统的跨学科研究中。本文从程式理论的研究内容和研究方法入手，分析口头传统的语言特色和内在程式。同时，作者以《诗经》中的《小雅·采薇》片段的英译为例，分析、比较不同的译本，探讨程式理论对翻译原则和翻译方法的启示。 　　[关键词] 口头传统；程式理论；语言翻译 　　1、口头传统 　　1.1口头传统的概念。广义的口头传统指口头交流的一切形式，狭义的口头传统则特指传统社会的沟通模式和口头艺术（verbal arts）。民俗学和人类学意义上的口头传统研究通常是指后者。口头传统是一个民族世代传承的史诗、歌谣、神话、传说、民间故事等口头文类以及相关的表达文化和其他口头艺术。 　　1.2 语言与文字。研究口头传统，首先要明确“语言”与“文字”两个概念的区别。人们总是习惯于将语言和文字并称，认为语言与文字没有本质区别，就算有区别，也仅仅是表述载体的不同。事实上，与文字相比，语言有着更加古老的历史和更为广阔的使用范围。人类以口耳相传记事的“史前”历史远远长于其“有史以来”的历史，即语言的历史远远长于文字的历史。与静态的、诉诸视觉的文字相比，动态的、诉诸听觉的语言，有着更为丰富的表达形式、修辞手段和传播方式。这种口头传统如史诗、神话、歌谣、民间故事、说唱文学、谚语古训等和文字文献相比更为悠久、更为深邃、更加丰富多彩和深入人心。 　　口头传统有其自身传承的特点，它们总是附着在某些特定的历史文化空间，伴随某些历史事件的文化轨迹，由民众演绎成一个特定故事主题，再传播开去，扩展成许多大同小异的口述版本，再经过历代民间艺人的再创作和文人诗作、笔记、史志的文本记述的再传播，形成如今丰富的广泛传播的口头遗产。近年来，口头程式理论为研究口头传统提供了一个全新的视角。 　　2、口头程式理论 　　口头传统研究既是一个研究领域，也是一种学术理念﹑学术方法和学术范式。这一套全新的学术范式，从传统人文学科单纯依赖文本文???，理解人类文化，拓展到口头文化的研究领域，从根本上改变了传统人文学术的一系列根深蒂固的假设和信念。程式是一种特殊的问题现象，它大量存在于口头文学，特别是口头传统叙事诗中。西方学者，尤其是荷马问题专家、语言学家和人类学家，都从各自的研究领域探讨口头传统创作中的程式。 　　帕里是“口头程式理论”的奠基人，对十九世纪德国语文学的成就也极有心得，他从分析荷马史诗中固定出现的“特性形容修饰语”及其复现频率入手，发现荷马史诗的演唱风格是高度程式化的。首先，他发现并论证了“传统的荷马”。帕里通过对荷马史诗文本的语言学解析，发现了传统叙事单元，如程式、程式律、俭省、跨行接句等。其次，他发现了“口头的荷马”，即发现了荷马史诗文本背后的口头传统。他认为荷马对传统词语表达方式的依赖程度说明他是口头诗人。 　　3、口头传统翻译 　　3.1程式与口头传统语言。程式理论对西方的荷马研究和其他史诗研究产生了很大的影响，受其影响，西方汉学家也将其应用于中国古典口头文学研究领域。1969年，傅汉思发表了一篇名为《中国民歌〈孔雀东南飞〉里的套语语言》的文章，之后旅美华人王靖献出版了《钟鼓集》一书，全面地将程式理论用于《诗经》的研究。该书以《诗经三百篇》为研究对象，总结出《诗经》诗句总数为7284，整句套语的总数为1531，套语所占比率为21%；如果连句法套语也统计在内，那么套语的比率将会大大增加。 　　王靖献认为，《诗经》作为中国古代口头传统的代表作，有相当多的诗篇是借用套语进行创作的。例如，一个套语出现时，常有自然景物为其先声，而景物又以种种引人联想的方式为了解诗歌内容做好准备，即“托物起兴”。有些景物即使与下文脱节，貌似缺乏内聚力，也可通过听众的联想或回忆来增强诗歌的感情内容，这是古代诗歌借助程式而创作的一种普遍现象。 　　他研究的程式可分为下列五类诗句：（1）数首诗中重复出现的诗句，如“悠悠我思”（《秦风·渭阳》、《邶风·终风》、《邶风·雄雉》和《郑风·子衿》）、“既见君子”（《小雅·页弁》、《周南·汝坟》、《小雅·菁菁者莪》、《秦风·车邻》、《小雅·蓼萧》、《唐风·扬之水》、《郑风·风雨》、《小雅·出车》和《小雅·隰桑》）、“翰飞戾天”（《小雅·小宛》和《小雅·四月》）；（2）一首诗中重复出现的诗句，如“赠之以芍药”（《郑风·溱洧》）、“滔滔不归”（《豳风·东山》）；（3）语义相同而字数不一（因配合韵律）的整体重现的诗句，如“我心伤悲兮”（《桧风·素冠》）和“我心伤悲”（《召南·草虫》、《小雅·鹿鸣》、《小雅·四牡》和《小雅·杜》）、“之子归”（《召南·江有