《三国演义》在明清时期的传播接受与反馈情况研究资料要点.docVIP

《三国演义》在明清时期的传播接受与反馈情况研究 [摘要]《三国演义》在明清时期的接受情况颇为复杂，主要有统治阶级的娱乐欣赏和功利欣赏接受、士大夫的社会道德观和艺术审美接受、老百姓的娱乐欣赏和实用接受三种。反馈情况亦因人而异，既有肯定反馈，亦有否定反馈，还有客观分析评价的辩证反馈。 [关键词]三国演义；明清时期；接受；反馈；研究 [作者简介]黄晋，东北师范大学文学院博士研究生，硕士研究生导师；张恩普，，东北师范大学文学院教授，文学博士，博士研究生导师，吉林长春130024 [中图分类号] 1207.413 [文献标识码] A [文章编号]1004- 4434(2012)10 - 0094 - 06 文学传播学认为：文学受众不仅是文学传播过程得以存在的前提和基础，而且亦是传播者千方百计想接近的接受者和反馈者。《三国演义》问世以后广为流传，影响深远。《三国演义》在明清时期的接受情况颇为复杂，主要分为三种。并且，由于受众不同其反馈情况亦迥然不同，亦可分为三种。 一、接受情况 《三国演义》在明清时期的传播受众涵括了以皇帝为首的统治阶级、文化素养颇高的士大夫以及广大的老百姓。由于传播受众的身份、价值观和文化素质等的差异，故接受情况亦各自不同。兹以以下三种来论述： （一）统治阶级的娱乐欣赏和功利欣赏接受 统治阶级对《三国演义》的喜爱主要出于两个目的：一是娱乐欣赏接受；二是功利欣赏接受。尤其是功利欣赏接受才最为统治阶级所看重。 1．娱乐欣赏接受 虽然明朝初期历代皇帝对通俗小说、戏曲等均采取了严格的禁毁政策，但是由于被《三国演义》的艺术魅力所感染，所以明初期历代皇帝情不自禁地喜爱上了《三国演义》和三国戏曲。王利器在《元明清三代禁毁小说戏曲史料》有相关记载：“武宗一日要金统残唐小说看，求之不得。一内侍以五十金买之以进览。神宗好览水浒传。”明钱希言在《桐薪》（卷三 金统残唐记）中亦有类似记载：“武宗南幸，夜忽传旨取金统残唐记善本。中官重价购之肆中，一部售五十金。令人耽嗜水浒、三国，而不传金统残唐，是未尝见其书耳。又巢军号为雁儿。” 正是由于明朝历代皇帝对于《三国演义》等通俗小说等超乎寻常的喜爱，因此，明都察院率先刊刻出版了《三国演义》最早的官刻版本，明周弘祖《古今书刻》文字载有都察院刊本《三国志演义》、《水浒传》，明宦官刘若愚《酌中志》卷十八《记内板经书纪略》载有《三国志通俗演义》二十四卷本，一千一百五十页，等等。《三国演义》官刻本发行后，使一直对统治阶级禁毁小说法令心存戒备的众书坊主立即争先恐后地大量刊刻《三国演义》，在明清时期竟然掀起了官刻本和民刻本相互争艳相互争利的高潮。 到了清代，《三国演义》更是得到了历代统治阶级的垂青，历代清朝皇帝命令翻译并颁行了清字《三国演义》。清朝昭裢在《啸亭续銾》作了记录：“崇德初，文皇帝患国人不识汉字，罔知治体，乃命达文成公海翻译国语、四书及三国志各一部，颁赐耆旧，以为临政规范。及定鼎后，设翻书房于太和门西廊下，拣择旗员中谙习清文者充之，无定员。凡资治通鉴、性理精义、古文渊鉴诸书，皆翻译清文以行。其深文奥义，无烦注释，自能明晰，以为一时之盛。有户曹郎中和素者，翻译绝精，其翻西厢记、金瓶梅诸书，疏解字句，咸中綮肯，人皆争诵用焉。”清俞正燮亦在《癸巳存稿》中对顺治颁行清字《三国演义》这一史实亦作了记载：“顺治七年正月（一六五0），颁行清字三国演义，此如明时文渊阁书有黄氏女书也。黄氏女书为念佛，三国演义为关圣，一时人心所向，不以书之真伪论。” 2．功利欣赏接受 明清统治阶级对《三国演义》的独特喜爱，不仅是娱乐欣赏，而且更重要的是功利欣赏。努尔哈赤曾借鉴《三国演义》中“桃园结义”的做法，与蒙古结为兄弟，使蒙古部落两百余年臣服于清政府。徐珂在《清稗类抄》中有详细记载：“本朝羁縻蒙古，实利用《三国志》一书。当世祖之未入关也，先征服内蒙古诸部，因与蒙古诸汗约为兄弟，引《三国志》桃园结义事为例，满洲自认为刘备，而以蒙古为关羽。……二百余年，备北藩而不侵不叛之臣者，端在于此。其意亦如关羽之于刘备，服事惟谨也。” 《三国演义》中的经典情节：周瑜巧设“反问计”，使蒋干上当受骗，借曹操之手除掉了蔡瑁、张允。皇太极攻打明朝时，受到了袁崇焕的奋勇抗击而久攻不下，皇太极对袁崇焕恨之入骨，遗命必去之而后快。其后人受《三国演义》中“反问计”的启发．于是令人散布谣言说袁崇焕私通皇太极。最后，使崇祯皇帝不再信任袁崇焕，借崇祯皇帝之手除掉了心腹大患袁崇焕。黄人在《小说小话》对此历史事件亦有相关记载：“太宗之去袁崇焕，即公瑾赚蒋干之故智（太祖一生，用兵未尝败衄，惟攻广宁不下，颇挫精锐，故切齿于袁崇焕，遗命必去之。” 清圣祖康熙甚至命令刊印满文《三国演义》一千部，赐予满、蒙统兵将帅当作兵书。正如清陈康祺在《燕下乡脞录》（卷十）中所云：“国初，满洲武将不识汉