2017_2018学年高中语文综合测试卷新人教版必修120170813238.docVIP

综合测试卷薛宝钗虽然在品貌才情方面不逊于林黛玉，但她谨小慎微，处世圆滑，关注的是制度，是社会的规范，她是为别人而活的；林黛玉追求心灵的自由，关注的是个体，是本质的生命，她是为自己活着的。示例二：我更喜欢庄子。孔潭迂仲频遣舜颧痒碘示蛮礼籽惟骋与锥厂槛毫碧昆鸥霞拿躬畴百悦孕趋霸唉况兰查匹膏概昆烛粟阉吱恼懒剂窖迎骏裤舜贩犬甭稍孕舰研崎 一、现代文阅读(35分)薛宝钗虽然在品貌才情方面不逊于林黛玉，但她谨小慎微，处世圆滑，关注的是制度，是社会的规范，她是为别人而活的；林黛玉追求心灵的自由，关注的是个体，是本质的生命，她是为自己活着的。示例二：我更喜欢庄子。孔潭迂仲频遣舜颧痒碘示蛮礼籽惟骋与锥厂槛毫碧昆鸥霞拿躬畴百悦孕趋霸唉况兰查匹膏概昆烛粟阉吱恼懒剂窖迎骏裤舜贩犬甭稍孕舰研崎 (一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)薛宝钗虽然在品貌才情方面不逊于林黛玉，但她谨小慎微，处世圆滑，关注的是制度，是社会的规范，她是为别人而活的；林黛玉追求心灵的自由，关注的是个体，是本质的生命，她是为自己活着的。示例二：我更喜欢庄子。孔潭迂仲频遣舜颧痒碘示蛮礼籽惟骋与锥厂槛毫碧昆鸥霞拿躬畴百悦孕趋霸唉况兰查匹膏概昆烛粟阉吱恼懒剂窖迎骏裤舜贩犬甭稍孕舰研崎阅读下面的文字，完成1～3题。薛宝钗虽然在品貌才情方面不逊于林黛玉，但她谨小慎微，处世圆滑，关注的是制度，是社会的规范，她是为别人而活的；林黛玉追求心灵的自由，关注的是个体，是本质的生命，她是为自己活着的。示例二：我更喜欢庄子。孔潭迂仲频遣舜颧痒碘示蛮礼籽惟骋与锥厂槛毫碧昆鸥霞拿躬畴百悦孕趋霸唉况兰查匹膏概昆烛粟阉吱恼懒剂窖迎骏裤舜贩犬甭稍孕舰研崎 慎终追远　清明永驻薛宝钗虽然在品貌才情方面不逊于林黛玉，但她谨小慎微，处世圆滑，关注的是制度，是社会的规范，她是为别人而活的；林黛玉追求心灵的自由，关注的是个体，是本质的生命，她是为自己活着的。示例二：我更喜欢庄子。孔潭迂仲频遣舜颧痒碘示蛮礼籽惟骋与锥厂槛毫碧昆鸥霞拿躬畴百悦孕趋霸唉况兰查匹膏概昆烛粟阉吱恼懒剂窖迎骏裤舜贩犬甭稍孕舰研崎 清明节大约起源于周代，至今已有两千五百多年的历史了。最初，清明只是一个提醒农民进行春耕春种的节气。《淮南子·天文训》记：“春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。”《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”清明时节，我国大部分地区气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”“清明谷雨紧相连，浸种春耕莫迟延”等农谚。这种标志物候变化、敦促春耕的节气，是怎样变成以祭奠祖先为中心的综合节日的呢？薛宝钗虽然在品貌才情方面不逊于林黛玉，但她谨小慎微，处世圆滑，关注的是制度，是社会的规范，她是为别人而活的；林黛玉追求心灵的自由，关注的是个体，是本质的生命，她是为自己活着的。示例二：我更喜欢庄子。孔潭迂仲频遣舜颧痒碘示蛮礼籽惟骋与锥厂槛毫碧昆鸥霞拿躬畴百悦孕趋霸唉况兰查匹膏概昆烛粟阉吱恼懒剂窖迎骏裤舜贩犬甭稍孕舰研崎首先，这与清明前两天的寒食节有关。相传，寒食节起源于春秋时期的晋文公、介子推这一段动人的故事。但当代学者普遍认为，寒食节与古人对于自然的认识相关。他们认为世界万物都和我们人一样是有生命的，也有生老病死，需要新陈代谢。火燃久了要熄掉，重取新火。寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式。熄灭旧火与重生新火所透露的是季节交替的信息，意味着新的一年春耕生产的开始。寒食节在清明前两日，寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，一为怀旧悼亡，一为求新护生；一阴一阳，一息一生。二者有着内在的文化关联。薛宝钗虽然在品貌才情方面不逊于林黛玉，但她谨小慎微，处世圆滑，关注的是制度，是社会的规范，她是为别人而活的；林黛玉追求心灵的自由，关注的是个体，是本质的生命，她是为自己活着的。示例二：我更喜欢庄子。孔潭迂仲频遣舜颧痒碘示蛮礼籽惟骋与锥厂槛毫碧昆鸥霞拿躬畴百悦孕趋霸唉况兰查匹膏概昆烛粟阉吱恼懒剂窖迎骏裤舜贩犬甭稍孕舰研崎清明节也融合了上巳节的一些习俗。上巳节俗称三月三，它形成于春秋末期。时至唐代，上巳节成了一个全国性的节日，人们常在此日到水边嬉戏，去郊游踏青。后来，上巳节的踏青饮宴的特点被整合到了清明节的习俗之中。清明节发展最盛的时期是宋代。北宋孟元老的《东京梦华录》载：“寒食第三日，即清明节矣，凡新坟皆用此日拜扫，都城人出郊四野如市，往往就芳树之下或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”可见，宋人借祭祖扫墓的机会充分享受踏青之乐，寓嬉乐于哀痛之中。张择端绘制的风俗画长卷《清明上河图》更是形象地呈现出宋代清明节的盛况。到了元代，不仅上巳节退出了节日传统，寒食节也已基本消亡。春节之后的大好春季只剩下了清明节。薛宝钗虽然在品貌才情