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从类型学角度谈传统徽派建筑元素现代运用 　　中文摘要:本文通过对类型学的认知，解析传统徽派民居的元素，试图探索其文化传统中相应的精神原动力，注重传统民居中内在不变的“原型”，以类型学的研究方法来解析当代地域主义建筑创作实践，以期在我们的城市化过程中能传承和发展我们的传统。 　　关键词:类型学传统徽派建筑现代建筑 　　中图分类号：G267 文献标识码：A 文章编号： 　　引言: 　　在经济增长摆在第一位的政策指导下，商业竞争波及到建筑领域，建筑被加上了越来越多的重负:城市的象征、公司的形象…它变成了纪念碑式的产物，城市面貌随着大量体型各异的高层建筑而发生着变化，然而城市的结构、城市生活的组织与历史的渐进关系被分隔得支离破碎，人们为此感到了强烈的“阵痛”。类型学强调保持城市生活的相对稳定或延长稳定性，城市设计、建筑设计也应充分考虑其历史、文化发展的延续性，照顾人的视觉在形式跳跃上的承受能力和人们生活在断裂中的茫然、无所依从的心理反映。社会的发展是在矛盾中前进的，在建筑设计方面，类型学为我们提供了新思维、新触角。 　　正文： 　　1、对建筑类型学的认知 　　类型代表了一种要素的思想,这种要素本身即是形成模型的法则。 　　———科特米瑞·狄·昆西; 　　类型应该被理解成为一个形式的内在结构。 　　———G.C.阿尔甘; 　　类型就是建筑的观念，它最接近于建筑的本质。 　　———阿尔多·罗西。 　　现代建筑流派的演变与消退现象引起了我们这样的思考，那就是除了易于消失、变化的那些表面东西外，是否还有一些永恒、长久的东西，即在建筑发展过程中常具生命力的理论思想体系，这样的理论来自于建筑自身的规律和特点。这种理论在建筑学中就是“类型学”。类型是一个传递历史文化信息的媒介，类型学注重“不变”，追寻建筑的内在本质，探索“不变”与“变”之间的关系。由于选择“原型”的来源角度不同，概括起来，当代建筑类型学主要由两部分组成：①从历史中寻找“原型”的新理性主义的建筑类型学；②从地区中寻找“原型”的新地域主义的建筑类型学。作为设计方???的类型学十分讲究理性。欧洲一些建筑师认为人类的文明史为人们提供了丰富的建筑类型。意大利的格拉西认为建筑问题的关键在于对这些类型进行集合、排列、组合和重建(组)。罗西则认为一种特定的类型是一种生活方式与一种形式的结合，并进而认为房屋的类型从古至今在本质上没有变化，这些观点是一种传统和历史的特定视界,它是从历史的恒定面上看待历史上出现的建筑，即看待传统，这种视界又是从人类生活的文化角度来观察而非局限于实用的角度。如从文化的角度讲，这些建筑形式均可从历史中找到先例，可从人类的文明史中发现。这些新的形式大多可从历史上的建筑类型中衍化而来，可从对历史上的类型加以重组、构成而来。 　　2、徽州民居演变过程中所体现的建筑类型学思想 　　徽州民居，以布局的整体性、民居的艺术性、景观的独特性见长；以精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。同时，雕镂装饰也是徽州民居的特色之一，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现。从工艺、构造到构图图案,其精美的雕琢呈现出独特的艺术色彩。据历史推断，徽州民居起源于南方山地林区的干栏。再从普通楼居发展到后来的天井四合院马头墙风格，其建筑型制在不断的发生变化。然而，研究它们的演化过程，我们发现建筑类型学的思想一直贯穿其中。首先它强调了历史的属性和精髓；其次由于时代条件存在着差异，在模型—选型—类型—还原—显型的过程中，它时刻渗透着个人、集体的创作灵感与理想。 　　无论哪个时期的徽派建筑，他们都有以下的特点:在外观上，大多为两层的楼房，楼下低矮，楼上宽敞，外面用高高的白墙围合，整个墙面仅开少数漏窗，一楼基本不对外开窗户。房屋两端山墙的升高超过屋面及屋脊，山墙面顶部呈阶梯形，即风火墙。一般风火墙 凸出三阶，少数凸出五阶， （图1 马头墙） 　　每阶以水平条状的山墙檐收顶。为了避免山墙顶距屋面高度过大，采取了向屋檐方向逐渐跌落的方法，每阶收头处做出翘犀头，当地称此为马头墙（如图1）。外观色调上以灰、白、黑为主，不用重彩浓色，并且尽可能保持材料的自然质感。屋顶一般不用琉璃瓦装饰，正脊及垂脊皆无装饰物，坡面屋顶、墙顶以小青瓦铺成鱼鳞状。墙面均粉白灰，沿滴水头处墙面用浓淡墨线绘出两条粗细砖纹墨线，同时在墙体转角处绘收头花纹。在装饰手法上，徽州的砖雕、木雕、石雕在住宅中得到绝妙的展现，到处可见到这种精美的佳作。雕文大多以戏文故事、民间传说为主，也有花鸟虫鱼以及各种几何图案等，意指福禄寿禧、吉祥如意。 　　徽州民居建筑基本型制的特征是以天井为连接点，以厅堂为主轴线，点线围合成多样组合的形式；多以2～3层楼为主,单体民居的平面形式以内天井式三合院为基本单元，