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关于晚年亚当·斯密销毁其手稿思考 　　摘 要：一向被尊为英国经济学理论的泰斗和祖师的亚当·斯密是经济学的主要创始人。亚当·斯密的《国富论》被奉为“资本主义的经济《圣经》”，亚当·斯密本人则被誉为一个坚定反对政府监管、强调一切由市场自行调节的“自由主义经济学祖师”。 然而亚当·斯密在去世前将自己的大部分手稿全数销毁，在学术界广受争议。以亚当·斯密的时代背景为入口，通过对其著作的研究和生平事迹的了解，合理推理出他晚年销毁手稿的原因。 　　关键词：国富论；自由经济体；光照者·路西法 　　中图分类号：F0 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）25-0004-02 　　一、共济会的授意和资助 　　亚当·斯密被尊为“市场经济之父”，他以两部书立世。同一个作者的两本书，却揭示了两种不同的人性：《国富论》揭示了人的物质属性是利己的；而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。《国富论》中的利己主义人性假设和《道德情操论》中人类同情心的人性假设历来被视为斯密悖论。在《道德情操论》中，亚当·斯密把我们的行为动机归为同情，而在他的《国富论》中，他却把这些归结为自私。稍微看看这两本书就可以清楚地看到这种分歧的存在。《国富论》与《道德情操论》不仅仅不一致，且在关于人的行为动机，道德和行为的来源问题上互相矛盾。虽然从历史角度看，《道德情操论》和《国富论》的主题不一样，亚当·斯密在《道德情操论》中关注的问题是道德行为的动机和道德判断，而在《国富论》中关注的则是经济活动和经济行为。正是主题的不同，可以部分地解释所谓的两本书之间的矛盾。但是，历史还有另一面的真相。至今国人很少知道，亚当·斯密《国富论》的写作，曾得到共济会罗斯切尔德家族的授意和资助。共济会是反对传统基督教文明的跨国秘密宗教组织，信仰的是与基督教的“上帝”对立的“路西法”（也被基督教称为“魔鬼撒旦”，而共济会自称为“光照者”）。 　　1723—1740年间，亚当·斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学（University of Glasgow）时期，亚当·斯密完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程。1740—1746年间，??牛津大学（Colleges at Oxford）求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。1746年毕业后，亚当·斯密好几年连工作都找不到。1748年，他在享利·霍姆·卡姆斯的帮助下，开始“游学”，宣讲“如何获取财富”，这就类似于现代一些“投资公司”的“投资讲师”，雇主给一个观点和投资方向，他们就给“观众”讲课，既没有个人立场、也没有固定观点。给金融集团当了几年“投资讲师”后，亚当·斯密的社交圈逐渐拓展了，他的才华引起了罗斯切尔德家族的兴趣。1751年，亚当·斯密在格拉斯哥大学不仅担任逻辑学和道德哲学教授，还兼负责学校行政事务，一直到1764年离开为止。这时期中，亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价，而后于1768年开始着手著述《国家康富的性质和原因的研究》（简称《国富论》），本书的写作实际上有幕后集团秘密资助——罗斯切尔德家族。这个秘密恩主资助亚当·斯密写一本书，鼓吹放弃政府监管、建立没有任何政府管理的“自由经济体系”。目的很简单——排斥、弱化政府机构的市场监控，强化幕后的、世袭的、垄断的、非法的、黑箱操纵的、没有任何监督的金融僭主体制，简而言之：（1）让跨国金权操纵英国政权。（2）让世袭金融银行家族操纵英国议会选举制度。（3）让世袭金融建立金融贵族和传统贵族的联盟。（4）破坏英国市场经济的理论、文化与游戏规则，用一种“伪市场经济”来操控跨国金融资本对英国各阶层和实体经济的财富转移。（5）宣扬一种“利己主义”、“唯利主义”，把道德等同于金钱，毒化英国道德体系、否定道德、守信、善良等人性的价值、凸显金钱的价值，提高罗斯切尔德家族跨国垄断金融资本的价值与力量。罗斯切尔德家族需要的经济政策，被斯密包装成普遍性的“经济原理”都写进了《国民财富的性质和原因的研究》。该书于1776年受资助出版。1778年，亚当·斯密以此书一步登天，登上苏格兰关税局长宝座。亚当·斯密是一个共济会成员，但他也是一个爱国者。他提出有一只“看不见的那只手”在主导市场，还提出要防止“大资本的垄断”。实际就是在影射罗斯切尔德家族对英国经济的幕后主导。 　　二、思想伴侣的感性影响及严谨的治学追求 　　斯密一生最好的朋友就是大卫·休谟（1711—1776），英国启蒙运动中的苏格兰学者之一、英国共济会成员。在大约1750年时亚当·斯密认识了休谟，两人成为亲密的好友。休谟的观点是：我们所有的行为都是由我们的激情决定的，人类不可能用理性的计算去指挥自己的行动。看起来的理性行为只不过是达到我们个人感情目的的手段而已。自此，自利