澄明中国民族回乡之路诗性叙事.docVIP

澄明中国民族回乡之路诗性叙事 　　中图分类号： C95 文献标识码： A 　　黑格尔认为，一件艺术品，我们首先见到的是它直接呈现给我们的东西，然后再追究它的意蕴和内容。这种艺术观对于我们理解文学艺术作品创作具有深刻的意义。一方面，一部以思想深刻见长的文学作品，如果因为审美形象描述的弱化，其深刻意蕴往往被忽视；另一方面，同样是一部思想深刻的文学作品，如果审美形象凸显，也往往会因此遮蔽读者进一步追究意蕴和内容的可能。 　　在我国享有四大经典盛誉的小说《西游记》，就面临着同样的问题。长期以来，这部小说总是被解读为优秀的儿童文学作品代表，虽然儿童文学作品并不意味着作品质量的低下，但是，考虑到儿童特定的年龄、文化背景，大凡儿童文学读物总是以通俗易懂的故事情趣取胜，很少与深刻晦涩的哲理沾边。这在很大程度上遮蔽了包括《西游记》在内的文学作品应该得到彰显的哲学深度。 　　如何在解读文学作品感性直观的审美形象之后，不仅仅停滞于此，而是继续关注作品应有的深刻的意蕴和内容，不仅成为衡量一个优秀读者的重要标尺，更是衡量文学批评家们文学评论作品的重要标尺。在西方，这一学理性命题在著名的现象学理论中已经被普遍接受，在他们看来，直接刺激感官的现象界并不是单向度的，作为“现象背后的现象”也许永远像迷一样隐藏在事物表象的背后。而在中国，如何通过审美表象发现、挖掘和阐释作品深刻的哲学审美意蕴，也已经被学界普遍接受。在这个意义上，能够对小说《西游记》的审美形象背后的深刻的哲学内蕴和内容加以详细阐释，无疑是《西游记》研究领域的一个重要方向。事实上，此前学界也在这方面有着相当丰富的成果，但是，此前学界对《西游记》的哲学研究，一直没有深入到一个民族文化深层精神结构的层面，即从中国民族文化起源的角度，或从中国民族知识结构生成的角度上，揭示中国民族数千年来回乡之路的哲学内涵。 　　张兴龙博士的《诗性文化叙事》（光明日报出版社2012年版）一书，以澄明中国民族回乡之路的诗性叙事为特色，不仅从哲学角度深入解读了《西游记》深刻的哲学内蕴和内容??而且，开启了中国诗性智慧角度阐释小说哲理的研究向度，仅就此而言，在《西游记》研究领域具有重要的学术价值。 　　《诗性文化叙事》一书分为中国神话研究的两个语境、西游神话：独舞抑或合唱、生命的悲歌、大众的梦、生死智慧等五个方面，评论的中心是从中国诗性文化的视角，认为《西游记》不仅是一部神话小说，延续了中国早期神话的部分内容，而且，早期神话体现了中国民族本体意义上的智慧，通过这些保存在文学作品中的神话材料的研究，可以更好地了解这个民族的文化深层精神结构以及外部各种症候。对此，本书的第三章《生命的悲歌》进行了“另类”阐释：在作者看来，孙悟空由石头幻化而生，经历西行取经的痛苦过程，就是象征着生命个体从孩童时代向成人时代的转换，对于自由纯朴的生命个体来说是一种“生命的悲歌”。一方面，孙悟空由石头幻化而生的故事与中国民族的石头崇拜相关，标志着生命个体在自然界中的主体化；另一方面，以花果山和众多仙境为代表是人类早期乐土王国的象征，与此前的《桃花源记》等完全具有精神上的同构性；最重要的是，孙悟空头上被戴上紧箍咒并接受取经任务，标志着成人礼仪式的开始，象征着生命个体中纯粹的自由彻底失去，人类乐园的失去。 　　在我看来，本书对上述三个方面的叙事，其学理性的依据有两个，一个是西方学者维柯所著的《新科学》一书，正是在这部书里，维柯在学界首次提出了“诗性智慧”的概念。在维柯看来，所谓的智慧是一种功能，它主宰我们为获得构成人类的一切科学和艺术所必要的训练。其根本内涵至少可以从如下几个方面理解，一是所谓的诗性智慧就是人类早期民族特有的思维方式，用今天的话来说，就是一种原始思维。二是人类原始思维的特有方式决定了此后人类的文明发展。三是人类文化的第一个形态是诗性文化。以这种诗性智慧为精神方式的实践活动，在把这一套内在意象运用于对象世界的过程中，也就同时创造了一种与文明时代完全不同的原始文化体系，这就是所谓的诗性文化。这并不是以诗性文化的视角来审视《西游记》，准确地说，是从《西游记》中探寻中国民族诗性文化的传承脉络。正是因为这个原因，本书在论述这一命题的时候，并不仅仅局限于小说《西游记》文本本身，而是从被称为中国民族文化基因库的《诗经》为起点，一直到西方文学作品中的玉石崇拜，如此一来，就在时间层面上和空间层面上，为本书提出的诗性智慧的追寻提供了现实基础。这就为本书借鉴西方文学理论阐释中国民族诗性文化精神，提供了学理性的逻辑基础，维护了本书理论支点的稳固性。这与《西游记》研究领域中常见的借助西方理论强行比附文学作品有着本质的不同。这是本书哲学论证的一大特色。 　　中国民族回乡之路是漫长的，除了上述所说的始终追寻着乐园之外，另一个典型的民族心理结构则是由长生不老