《道德经》第64章的学习体会：防患未然 慎终若始-.docx

《道德经》第64章的学习体会：防患未然 慎终若始　　《道德经》第64章的学习体会：防患未然　　慎终若始　　原文：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。　　一、白话翻译　　处于安定状态，容易保持；　　还未出现征兆，容易图谋；　　处于脆弱状态，容易破坏；　　处于微小状态，容易消散。　　在困难还未出现前，就要提前准备；　　在问题还未出现前，就要提前治理。　　双手合围的大树，由小树苗长成；　　九层高的楼台，由一筐筐的土堆成；　　八百尺的高度，由一步步爬到。　　主观妄为者，终将失败；　　有所执着者，终将失落。　　因此圣人不主观，按照客观规律办事，故不会失败；没有执着，所以不会失落。　　人民做事情，常常快要成功时失败。所以如果能在快要终结时，仍旧保持开始时的谨慎，就不会有失败事情了。　　所以圣人向往众人不向往的，不以难得货物为贵；不学众人所热衷学习的，从众人过失中返回，能以自然的方式辅助万物，而不敢妄为。　　二、理解、经验和应用　　（一）其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。　　古人称娶亲成家、宁神度日为“安”，本义:安定，安全，安稳。持，造字本义：保守，维护，控制（象形字典）。稳定状态，易于维持；反之变动状态，难于维持。局面安宁，易于保持；反之，处于乱世，难于保持。　　兆，本义:卜兆,龟甲烧后的裂纹，引申为预兆、征兆。谋，造字本义：因为对策略没把握而找人商讨，引申为考虑、谋划。如发生突发事件，还未产生影响，及时公布真实信息，就能平息事件。反之，谣言四起，就很难平息。　　脆的东西，容易破碎。如枯草容易折断。微小、微弱的东西，容易耗散，消散。如一滴水，很容易蒸发；若放进大海里，就不易蒸发。　　从做事方面来说，“为之於其未有也”类似于未雨绸缪；“治之於其未乱也”类似于防患于未然。　　粗大的树木，是有小树苗长成。极高的高台，也起于第一筐土。到达极高处，也是从第一步开始。　　引申一：突发事件新闻发布黄金两小时法则。其未兆也，易谋也。突发事件发生后，若不能及时发布新闻，谣言就会占领市场，舆情次生灾害和媒体集中炒作就很有可能出现。若谣言出现后，消除谣言的影响，需花费十倍百倍的努力。　　（二）为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。　　上节讲“为之於其未有也”，这节又讲“为之者败之”。到底要“为”还是“不为”，是否有矛盾？从主观客观讲：为，指主动作为，所以要“为”，同时主观要符合客观规律，不能主观妄为。从观念头讲，在念头未生处用力（为），念头已生，就不能随着念头跑（不为）。　　不管客观条件，只主观乱努力，最终一定失败，即使中间可能成功，也不能长期坚持。所以“为之者败之”。去除妄为（无为），随顺自然，就能无败。　　圣人之心，犹如镜；佛来显佛，魔来显魔。比如下午要见一位客户，不设想对方的态度（无执），那么不管对方什么态度，都能接受（无失）。若设想对方态度好，对方态度好，心喜；对方态度差，失落。若设想对方态度差，对方态度差，自傲；对方态度好，意外。无论心喜、失落、自傲、意外，都不是平和（失）。　　引申一：一动分阴阳。当我们追求美，就意味我们厌恶丑。但诸行无常，美会慢慢变丑。假设皮肤光泽为美，随着时间的流逝，皮肤慢慢变得干瘪，至少不如年轻时光泽，这是自然的。若过度执着皮肤光泽，就会跟时间作斗争，最终一定会失败，会变得痛苦。若不执着，随着年龄增长，皮肤虽然不光泽了，但更有智慧，更有境界了，有得有失，就不会痛苦。　　（三）民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。　　“为之于其未有也”，在开始的时候，往往比较谨慎，警惕性也高，慢慢随着熟悉，就会麻痹大意，最终在快要成功时，却失败了。　　圣人跟众人不太一样，众人对名利、难得之货很重视，向外求。圣人却相反，关注内在，关注自我，对容易获得、长养生命之物心存感恩。　　复，造字本义：出城门后返回。复众人之所过，从众人的过失、错误中吸取经验教训，回返正确的道路上。众人应该学却不学的，圣人坚持在学。圣人用自然的方式辅助万物，没有主观臆断、主观妄为。　　摘抄：以其圣人因理以达事耳。常民不知在心上做，却从事上做