汉式造像和梵式造像争奇斗艳艺术宝库.docVIP

“汉式“造像和“梵式”造像争奇斗艳艺术宝库 　　飞来峰是一处全国重点文物保护单位，它位于杭州西湖风景名胜区的飞来峰上，与驰名海内外的佛教胜地灵隐寺隔冷泉溪相望。飞来峰虽然高仅200米，但是由于它是一座石灰岩山峰，长期受地下水和酸雨的溶蚀，山内遂形成许多奇幻多变的洞壑，洞外亦是怪石嶙峋。古代的能工巧匠们，巧妙地利用山形地势，在天然岩洞的石壁上，或在露天怪石的岩壁上，开龛造像，雕凿出五代至宋、元的石刻造像总计340余尊，不仅题材丰富，形式多样，而且雕刻传神，风格独特，成为一处十分吸引人们参观游览的景观。（图1） 　　五代吴越国国王钱?及其后继诸王都十分崇佛，境内广种福田，修建寺庙佛塔，开凿摩崖造像。在飞来峰东麓的青林洞，洞口内外布满石刻造像。其中，吴越国造像仅存5龛11尊。在青林洞南口西侧的崖壁上有一龛后周广顺元年（公元915年）常山清信弟子滕绍宗造“西方三圣”造像（图2），是飞来峰现存有题记的石刻造像中时代最早的一龛，阿弥陀佛和观世音，大势至菩萨均坐高束腰仰莲须弥座上，身后有缘饰火焰纹的背光，尚有晚唐余风。飞来峰的五代吴越国造像体量虽然较小，佛龛亦浅，雕造手法也比较简洁，但古代的匠师们巧妙地利用青林洞这个天然洞穴作为窟室，将造像雕刻其中，使造像有天然洞穴，遮风挡雨，得到保护，又方便善男信女礼佛。 　　飞来峰北宋时期的造像，部分有北宋咸平、乾兴、天圣纪年的造像题记，分布在青林洞内外以及玉乳洞内和龙泓洞口，尚存200余尊，极大部分是光头净发，身披袈裟的罗汉。其中高不盈尺的小罗汉近百尊之多，雕于悬崖之上，环绕佛排列，应是五百罗汉的一部分。体量较大的罗汉，在青林洞内有十八罗汉二铺，在玉乳洞内除雕有一铺十八罗汉外，还有一铺和十八罗汉同样服饰的佛教禅宗六祖像。这些造像都呈方圆脸，神情都比较严肃，阴线刻衣纹较浅而疏。弧形下垂的阴线刻衣纹显示袈裟覆盖下的盘坐姿势。 　　除此以外，在飞来峰北宋时期的造像中，还出现了数量较多的浮雕造像，玉乳洞佛教禅宗六祖像周围的凤凰浮雕和雷公浮雕，颇富装饰趣味。尤其值得一提的是位于青林洞南口的“卢舍那佛会”浮雕（图3），在一块近正方形的花头龛内，浮雕卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨、天王、供养菩萨、牵狮侍者、牵象侍者以及侏儒等。龛楣上还刻飞，2尊，共计造像17尊。龛内造像数量虽多，但排列有序，布局匀称，雕镂精致。富有装饰趣味的构图，显示出宋代雕刻华丽，繁简相间的艺术风格，龛的左侧还铭有北宋乾兴元年（1022年）胡承德造的题记，被公认是飞来峰造像中最精美的一龛浮雕。 　　南宋风格的布袋弥勒造像位于冷泉溪南岸的崖壁上，依岩石的自然形状雕成一个半园形的佛龛。本尊布袋弥勒肥头丰颊，慈眉善目，喜笑颜开，袈裟往后脱落，袒露出胸前的双乳和便便大腹，左手执一串佛珠，右手搂一个布袋，赤足露趾，屈膝踞坐在一块岩石上。围绕布袋弥勒两侧的十八罗汉，或降龙伏虎，或观画诵经，或者手托宝塔，或者背荷锡杖，有静有动，姿势各异，颇有自然天成的意趣（图4）。弥勒，是梵文的音译，意思是“慈氏”。这是他的姓，名叫阿逸多。根据《弥勒上生经》等佛经的说法，他出生于右印度南天竺一个大婆罗门家庭。当他成为释迦牟尼佛的弟子以后，又成了佛的既定接班人。因此，他现在虽然还是菩萨，将来必定成佛，是未来的佛。 　　但是这一尊布袋弥勒造像却和作为未来佛的弥勒无关。这尊造像是根据布袋和尚的形象雕造的。根据宋代释道原编《景德传灯录》等文选记载，布袋和尚生于晚唐，是明州（今宁波）奉化县人，并在本县岳林寺出家。自称“契此”、号“长汀子布袋僧”，他形体肥大胖，大腹便便，出语无定，随处偃卧。还时常背着锡杖，挂上布袋，随处乞讨，并将吃不了的食物藏入布袋中。他还十分喜欢小儿，时常和他们嬉戏，悠然自得。五代梁贞明三年（公元917年），他端坐在岳林寺一块盘石上，口中念着“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”就圆寂了。由于他在临死前念过关于“弥勒”的几句偈语，有人就把这个神秘的胖和尚，当成“弥勒”的化身。为了和真正的弥勒佛区别，就叫他布袋弥勒，大肚弥勒，甚至直接称呼为布袋和尚。 　　这尊布袋弥勒造像，无论在外形上还是内在性格的刻划方面，和《景德传灯录》的记载相符，在这里，法相已不再庄严，形象的勾勒完全来自真实的社会现实，颇能反映佛教世俗世化的倾向。这是石窟艺术世俗化的代表之作，也是南宋时期崇尚平实的文化氛围的客观反映。因此，此像一出，各地效法，迅速推广。大量庙宇，一进大门就有一尊胖和尚笑脸相迎，无不以此尊布袋弥勒为定型。 　　元朝是一个蒙古族建立的政权。当时，佛教以喇嘛教的形式在西藏得到复兴并广为传布。忽必烈初登帝位，为招附西藏喇嘛，扩大其政治势力，以喇嘛教为国教，并封西藏佛教萨迦派领袖八思巴为帝师（上师），命其统领帝国境内的佛教，使喇嘛教得到进一步发展。灭掉南宋后，忽必烈派其十分宠信