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自由多维性之探析 　　关键词：自由；理性；社会性；相对性 中国论文网 /4/viewhtm　　摘要：什么是自由?其回答的百家争鸣景象既是对研究自由问题的不断深入，但同时也使得对自由的理解陷入前所未有的片面与极端。立足探析自由的多维特性，从自由的属理性、社会性和相对性三个制度出发，着力获得对自由本质的全面把握。 　　中图分类号：B 017　文献标志码：A 　　 　　人类发展的历史，说到底就是人类争取自身解放、获取自由的发展史，正如恩格斯所说：“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”也因如此，自由问题从来就是人类思想的主题，更是人类思想史中最难归宗如一的难题，孟德斯鸠就曾指出：“没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。”从古至今，国内外多少学者试图给自由以“明确”的定义，然而诸多种种界定只是不断重复着对自由理解的片面与极端。本文立足自由本身的多维性，从三个不同侧面全面解析自由的本质特性。 　　 　　一　自由的人为属理性 　　 　　自由即“人的自由”，自由也只能是人的自由。自由源于人对自然、社会等一切客体的认识和改造，对自由问题的探讨永远离不开占主体地位的人。 　　动物没有自由的问题，动物的活动纯粹是一种本能性的活动，而不是一种自由的活动。对此，卢梭明确指出：“人之所以为人，首先就在于人是自由的，自由是人区别于动物的根本标志。”谁都不会反对动物建造事物相对于人类的建造具有单一性事实，如蜜蜂的蜂房千篇一律，而人类的房屋丰富多样。这表明，动物面前的物是以它周围环境性质出现的，物并不以它的意志而作用于它，它的“受动”不来源于它的“主动”。物对动物的呈现是自在的，是表象中的，是视网膜上的事实。动物对物的本质、属性，不是由动物去呈现，而是物自在的供给，不会随动物有改变，有时间性和方向性，动物不会透视物的多种关系与可能性。尽管每种动物(一切生物体)都有它自己的“世界”或经验范围，但它的生命经验是被限定了的，而且也是这种限定使它们成为不同的自然规定的生物(生命体)。因而，动物是被封闭了事物或环境的多种可能性，它没有来自于它的自由意志的世界。动物似乎’自由，就像绝对遵循落体规律的，物理学称之为‘自由落体’。而我们之所以不认为它们是‘自由的’唯一的答案只能是：行为的发动，或产生行为的动机并不是‘由’它‘自己’的。动物还没有将自己从自然界中分离与提升出来。而人却从本质上不同于动物，马克思在《1844年经济学――哲学手稿》中写道：“正是因为他是类的存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他本身的生活对他说来才是对象。只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。”在这里马克思首先指出了自由的可能和自由这一概念的生存特性。动物不能把自己与自己的生命活动区分开来，而人则有意识他把自身看作自己的本质，这里强调的是人的意识性，并且人能意识到自己的意识就是自己的本质。人的主体性得到确立，超越生命实现自由成为可能，自由在自我否定的起点就蕴涵了否定之否定的萌芽。 　　人之所以不同于一般动物，因为他不仅有感性的肢体，更有理性的思维。自由从来都是与理性联系在一起的，人是理性的存在物，理性是人所特有的，是人的各种自由的基础。在现实生活中，人首先具备获取自由的意识，明白自己内心的诉求，进而运用理性的思维指导实践最终实现自由，因此其整个过程都具有属理性特点。谢林指出“自由行动是直接产生于人的理智性东西”，自由并不是人主观想象出来的，自由也不是一种理论的符号，自由是现实的，它产生于对必然的认识之中，而且必须是正确的认识，是感觉得到的。为此，洛克有一个很妙的说法：“如果一个人只是自由地做蠢事，使自己蒙羞受苦，那么怎么配用自由这个字眼呢?脱离了理性的引导，不受考察和判断的限制而使自己进行并去实践最糟糕的选择，如果这也是自由，是真正的自由，那么疯子和愚人都可以说是世上最自由的人。”因此，自由不是胡作非为，而是有理性的人做理性的事。黑格尔也由此提出了一个著名论断：“‘自由’如果当作原始天然的‘观念’，并不存在，相反地‘自由’要靠知识和无穷的训练才能获得。”这是一个极其合理的思想，表明知识是获得自由的一种途径，而知识本身就是人类理性的产物。因此，当某人因无知或迷信而不去做他在获得最佳信息的情形下会去做的事情的时候，我们也会视他为不自由；据此，我们宜称“知识使人自由”(knowledge makes free)。 　　自由不仅是人的天赋权利，而且自由本身就是人的本质。人所具有的理性思维，不仅是人的根本特性，更是获得自由的先决条件。 　　 　　二 自由的社会历史性 　　 　　马克思主义哲学认为人本质上是一种社会存在物，正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到的：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人在本质上