第一讲 进入哲学思考.pptVIP

导言 回归哲学的爱智慧传统 第一，回归重要的哲学问题。 第二，回归严格的哲学论证。 第三，回归哲学史上的大师和经典。 第四，回归哲学的反思、批判功能。 第五，适当关注当代的哲学论战。 哲学入门书籍 1、《苏菲的世界》（[挪威]乔斯坦·贾德） 2、《你的第一本哲学书》（[美]托马斯·内格尔） 3、《通向哲学的后楼梯》（[德] 威廉·魏施德） 4、《西方哲学史》（[英]罗素） 5、《中国哲学史》 （冯友兰） 6、《沉思录》（[古罗马]马可·奥勒留） 7、《大问题》（[美]罗伯特·所罗门 ） “认识你自己” 这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言。 对这句箴言可作三种理解: 第一种理解是人要有自知之明。 这大约是箴言本来的意思，它传达了神对人的要求，就是人应该知道自己的限度。 苏格拉底领会了箴言的真谛，他认识自己的结果是知道自己一无所知，为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬，被称作全希腊最智慧的人。 第二种理解是，每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界。 在希腊哲学家中，只有赫拉克利特接近了这个意思。他说：“我探寻过我自己。”还说，他的哲学仅是“向自己学习”的产物。不说认识世界，至少就认识人性而言，每个人在自己身上的确都有着丰富的素材，可惜大多被浪费掉了。事实上，自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本，藉之反而对人性有了深刻而同情的理解。 第三种理解是，每个人都是一个独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而实现自我，真正成为自己。 这种理解最流行，但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情，恐怕是文艺复兴以来的引伸和发挥了。 观点：“认识你自己”是最难的。 1.人的软弱——愚昧无知 愚昧无知所表现的是：我们所做的，并不知道在做什么。 耶稣在十字架上，曾经就很痛心地指出我们人类的一种现象：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”原因是因为有一个“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”的属灵现象。 今天有多少我们认为很正确的事，可能到将来审判台前才知道原来是大错特错的，这是多么可怕。认识到这一点，我对自己就不敢抱有幻想，不敢有优越感了。所以不要固执己见、不要自以为是，对自己凡事都要采取一定的保留态度，谁知道将来的结果呢？ 2. 人的局限——当局者迷 人本能地总站在自己的位置上，去看待事情，使人不认识自己所做的是什么。 站在自己的本位上去看问题，是看不到整个事件的意义的。 3.人的败坏——顽梗叛逆 人有一种愚顽的特点，就是“不见棺材不流泪”，“未见审判不怕神”。 有些人对所犯的罪是知道的，是明知故犯，比如憎恨、不饶恕、用手段陷害别人。只不过刚开始犯罪时，他还有点害怕，但后来什么都没有发生，胆子就大起来了。他觉得离审判尚远，就不当一回事。因为罪已经蒙蔽了他的心，使他把神、审判不放在眼里了。 神透过两方面来帮助我们： 1. 在神面前谦卑 什么是在神面前谦卑呢？就是人常常处在一种反省状态，这种状态是随时的。它不是念念有词的那种祷告，而是一种默想、默祷或者心理活动——是内心与圣灵处于交通的状态；人们通常的公式化的认罪，只是在理智上知道自己是一个罪人，还未能在灵里“真”知道自己具体的软弱和败坏在哪里。所谓在灵里“反省”，就是神的灵带你回到某件事上，让你在一定的高度上象一个旁观者看自己，具体地把自己某一天某一件事解剖开来，使你更清楚看到自己的错，你被触动了，顿时明白了，感到很懊悔很羞愧的一种过程。 只有圣灵可以补足人的软弱∶将人的意念改换成神的意念看问题，让我们从灵里看问题，弥补了以肉眼看问题、当局者看问题的局限。 只有常处在反省状态，神才容易光照你；相反，你不谦卑反省，决不能感受到圣灵的责备。过去我们可能缺乏这样认识谦卑，也可能缺乏这样灵里的反省。 2. 在人面前谦卑 怎么样才是在人面前谦卑呢？具体地说，就是谦卑地听别人的意见，一个不谦卑的人，是不愿意听取别人的意见的。 怎样才知道自己在人面前谦卑与否？就看你在别人的意见面前是什么态度。  谦卑是人对神、对人的态度，是人要自己负责的。只有我们认识清楚自己，才能去对付，悔改越多的缺点，魔鬼就越难利用我们，这才是得胜魔鬼之道。 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，耶稣在叹息以色列人不知道当下钉他十字架是一种什么罪，更不知这罪对这座城带来是什么样的审判。《圣经》常常形容以色列人愚昧顽梗，就是这种情形，以色列人的光景就是全人类的写照，也是我们的写照——我们真的可能就是这样，不知道自己现在所做的事有多少是对的，也不知道将来审判台前所公布的结果是什么。我们真想为自己看不清自己的罪，为今天的日子不知道将来如何受审而哀哭。 观点：“认识你自己”是最难的。 因为每个人的心灵都是一个广阔的世界。