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中国美学的发展进程 孔子美学1(出自《论语》) 孔子美学2 (出自《论语》) 亚圣孟子－主“内圣” ※恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。(《孟子·公孙丑上》)－性善论 －主“仁政” －民贵君轻 1、《孟子·公孙丑上》： （孟子曰：）“我善养吾浩然之气。” （公孙丑曰：）“敢问何为浩然之气？” （孟子）曰：“难言也！其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。” 2、《孟子·尽心下》： “可欲之为善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” 朱熹手书 岳麓书院教学斋 王阳明。 王阳明学说及其继承 宋代以来儒家影响最大的是朱熹，其次则是阳明。 主要著作《传习录》。 心学宗旨——致良知，即致个人内在的良知，不同意朱熹将“致知”理解为“即物而穷其理”，从而将主“外”的理学发展为主“内”的心学，对个人意识的觉醒发挥了启蒙作用。 ↓ 泰州学派王艮将儒学世俗化：“百姓日用即道”。 ↓ 李贽则大胆质疑和声讨儒学。 阳明主要美学观点之一 《传习录》记载： ——友：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？” ——王：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。” 近于18世纪英国的贝克莱：存在即是被感知。 晚明风云人物与儒学“逆子”——李贽（1527－1602） 儒学“逆子”李贽言论(《焚书》) 李贽“童心说” 清代文字狱一角 佛家——百货店 道家——药 店 儒家——粮食店 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店 儒家 入世精神 政教情怀 浩然正气 阳刚型审美 孔子 道家 返朴归真 自由冲淡 超越精神 阴柔型审美 老子 佛家 静、淡、空 感伤情怀 直觉顿悟 阴柔型审美 (佛教音乐赏析) 中国思想的支柱之一：儒家 美学（静远小舍）  素王——孔子 仁（略讲） 仁者“爱人”。 实现途径：孝——悌——信——爱。 ——子曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！” ——子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（皆出自《论语·学而》） 主动建构：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （《论语·述而》） 仁为礼乐之本。 ——子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”（《论语·八佾》） 仁与人格（略讲） 修身就是修人格：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”（《大学》） 在关系中树立观念：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 （《大学》） 人格的目标：止于至善。 礼（1）（略讲） 礼就是秩序：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》） 礼也是保障秩序的制度：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争（纷争）辨讼，非礼不决；君臣天下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不壮。是以君子恭敬、撙节（谦抑）、退让以明礼。” （《礼记·曲礼》） 礼（2）（略讲） 礼是社会和谐的保障。 ——子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（一作矜）寡孤独废疾者皆有所养。男有分（尽其责），女有归（自己的家庭）。货（资源）恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己（讨厌有力不出力，但非为己）。是故谋闭（一切阴谋）而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（《礼记·礼运》） 儒家论乐（略讲） 乐为表演艺术之总称：音乐、舞蹈。后甚至泛指艺术。 乐与快乐：“夫乐者，乐（le）也，人情之所必不免也。”（《荀子·乐论》） 乐与人心：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”（《礼记·乐记》） 乐的本质及功能：和。“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”（《礼记·乐记》） ——子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》） 乐与人格（略讲） 君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅（“子谅”《韩诗外传》写作“慈良”，易直子谅指平易爽直慈爱善良）之心，油然生矣。易直子谅之心生，则乐（le），乐（le）则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而语，神则不怒而威。致乐以治心者也。”（《礼记·乐记》） 乐与政治（略讲） 乐与政通：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之