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学习心得 读哲学想哲学是很好的一件事　　今天，在冯友兰的著作中读到《理智的世界与感觉的世界》一节，自己也忽发对世界一些片言感悟：世界的真实与玄妙，你我真的懂得？　　世界本就是个自然世界，原无名 ，包括人也原无名，是人类给它或自己起了很多名，分了很多类，造了很多所谓文化。人类称为其是一种高尚一种文明。人类在自然界，现在感觉，已似乎有绝对的魄力、勇气、智慧、创新、实践来掌控、开发、利用自然，并可接近、已正在接近自然的真道。这里似乎有些狂妄、不可思议，但多时，是些相对理智的与自然相处之术。　　在柏拉图哲学里，世界被分为此世界与彼世界。＂此世界是感觉的，彼世界是理智的；此世界是时间的，彼世界是永久的。＂西洋哲学史＂两世界系统＂成立，实始于柏拉图。　　＂于此有三个床：一是天然的，我们可说是帝天所造。一是木匠所造。而画家所造，及其第三。＂（巜共和国》五九七节）冯友兰在此称画家＂距王及真理，隔三阶段＂：床在画家画笔之下如镜中影，是艺术家在其艺术中的表现；木匠手下之床是具体的木匠之眼中的床；上帝之造的＂床＂，是自然而然状态下的床。冯友兰在此称画家＂距王及真理，隔三阶段＂，其大概是说，画家所创作的作品世界是隔着自己认识的艺术世界、他自己依据木匠手下的创造世界、上帝之＂造床＂世界。画家只有跨跃这三阶段，才是触到王与道。可见人感觉的世界，是自我艺术的世界，人真正想认清真正的世界，要跨越自我局限、外界人为的局限、自然本身的局限，才可弄懂真的王与道。　　“王道”，最早出自孟子之说。儒家讲：圣人当了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣王之道”。这里王比圣人要更高级如上帝或绝对神人，这里的道也不是圣人统治的那种所谓＂王道＂，而是绝的＂道＂。　　《道德经》第二十五章：＂有 物 混 成 ， 先天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为之 名 曰 大 。大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一焉 。人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。＂可见，老子这里的＂道＂是指极大的自然之道：这大世界中一切事物运行的规律。　　巜道德经》：＂道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。＂道是玄妙的道。　　巜道德经》：＂道生一，一生二，二生三，三生万物。＂道生万物，有其简单的解释。《淮南子·天文训》:“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。道就是一, “二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。　　??　　可见古哲人其称谓的＂道＂应多指的特大特玄、又生之简单又极深奥的道。从人生哲学方面讲是人道的真正规律，生与死的真实之道。　　＂灵魂是神之确切的像，是不死的，明确的，齐一的，不可毁的，不变的；肉体是人之确切的像，是有死的，无知的，非齐一的，可毁的，可变的。＂（巜非都》八0节）　　大道里也最能认清人的灵魂与肉体的状态。我们人类其文明的终极目标是认清自然之道后，最能认清人的灵魂与肉体的状态，而后求得其更好的状态。　　有人说：人越知识，越接近上帝。我只能说是在人顿悟与合理利用知识的前提面前。　　冯友兰：＂哲学即是灵魂转变之程序；依此程序，灵魂自黑暗的感觉的世界归于真实。＂哲学是人认识自我最玄妙之处——灵魂的最好的途径。　　读哲学想哲学是很好的一件事：世界也忽然清澈之极；每一天也忽然清晰之极；每个人与物也忽然清透之极。　　今天，在冯友兰的著作中读到《理智的世界与感觉的世界》一节，自己也忽发对世界一些片言感悟：世界的真实与玄妙，你我真的懂得？　　世界本就是个自然世界，原无名 ，包括人也原无名，是人类给它或自己起了很多名，分了很多类，造了很多所谓文化。人类称为其是一种高尚一种文明。人类在自然界，现在感觉，已似乎有绝对的魄力、勇气、智慧、创新、实践来掌控、开发、利用自然，并可接近、已正在接近自然的真道。这里似乎有些狂妄、不可思议，但多时，是些相对理智的与自然相处之术。　　在柏拉图哲学里，世界被分为此世界与彼世界。＂此世界是感觉的，彼世界是理智的；此世界是时间的，彼世界是永久的。＂西洋哲学史＂两世界系统＂成立，实始于柏拉图。　　＂于此有三个床：一是天然的，我们可说是帝天所造。一是木匠所造。而画家所造，及其第三。＂（巜共和国》五九七节）冯友兰在此称画家＂距王及真理，隔三阶段＂：床在画家画笔之下如镜中影，是艺术家在其艺术中的表现；木匠手下之床是具体的木匠之眼中的床；上帝之造