中国文化史的研究蔡若峰.docVIP

马来西亚韩江学院课程：中国文化史研究教授：孙立尧 教授题目：从《孝经》谈古代的孝治天下策略名字 ：蔡若峰 (CHUA LEOK HONG)学号 ：IMG 1208161邮址：chua1234@引题：“孝”在中华文化史中占据了一个十分重要的部份。可以说是中华五千年文化都是从儒学中“孝道”精神贯彻落实而成的。每一种文化学说，无不拥有深深的“孝与德”思想的铸刻痕迹。《孝经》是儒学十三经的其中之一，虽然全书共只十八章，不足两千字。但是它却是儒学伦理践履的圭臬。所有王权、政治、伦理、社会阶层之礼法无不受到它深深的影响。要从《孝经》谈开古代孝治天下的策略就有必要了解作者与表关的历史背景。此经的作者已不可考，众说纷纭，莫衷一是：有者说是孔子或是曾子所著，也有者说是孔子门徒所写。根据学者蔡方鹿认为：《孝经》是战国时期的儒家学者在孔子和门人思想的基础上写出来的 (1)。这是因为《孝经》的主体思想是环绕着五个阶级所阐述的，而这与战国时代五个主要的官职名称十分吻合之说，是有其根据的。(1) 蔡方鹿：《〈孝经〉论述》，《中华孝道文化》，巴蜀书社， 第130页， 2001。顾名思义，《孝经》本是一本讲究孝道的书。但是从政治的层面看来，本经的核心思想：其实是以孝治天下，通过安定家庭来使社会处于一种和谐的策略，而非只是单单讲“孝”而已。换言之，它是古代君主通过孝德、礼法来形成一种社会层面的规范与约束，进而紧紧地掌握着政权。1) 《孝经》把孝德思想，从上向下贯彻。明朝吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大经大法而作也。（2） 古代是属于农耕社会，要从事农耕就必须要有大量的人力做为辅助。因此一个家庭中，男性就成了一个家庭中最重要的支柱。重男轻妇女的观念由此而来。男性，即是人力是最重要的资源；而养儿育女，也着眼在于提供家庭足够的人力资源。也只有使社会的最小单位 – “家”这安定下来，才能使国家社稷处于稳定的局面。 而《孝经》强调以孝德思想为主，将使每个家庭的成员对本身的家庭产生强大的向心力，使大家长掌握实权。如此一来，家庭便会趋于安定的状况，也直接地减低使社会动荡不安的因素。 《孝经》中的《五刑章第十一》里：子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”阐明了“不孝”是最大的罪过。这一章让社会的每一个人都深爱“孝德”思想的影响，进而树立起了一家之主在一个农业家庭的单位里的威严。大家长的意见，往往就是指令。而孩子们通常都不会轻易地违背父母。《圣治章第九》里：“ 孝莫大於严父，严父莫大於配天。”强调人伦始于父亲，而人的各种品行中，没有比孝行更加伟大了。而各种孝行之中，又以尊敬父亲（一家之主）为最重要的了。（3）(2) 明朝吕维祺：《孝经或问》 ，古籍， （网址： HYPERLINK /streamcn \l page/n14/mode/2up /streamcn#page/n14/mode/2up）(3) 胡平生、陈美兰译注：《孝经、礼记》，中华书局，第257页，2010年1月北京第六次印刷。敬畏天地，孝顺父母的思想因此得以从上向下始终贯彻。这种思想直接地从上层（领袖或父母）牢牢地控制着下层（百姓或子女）。2) 《孝经》把“孝道”与“封建法治”之相互联系。 在中华文化中，封建的宗法社会虽然为现代人所诟病。但是如果综观全局，它可是文化历史上一个十分重要的阶段。如果说中华文化博大精深的文明胥赖于封建的宗法制度也不为过。别忘记，它对于塑造辉煌的中华文化有着不可以或缺的重要性。从另一个层面看来，它对社会起着稳定的作用，而社会上的稳定才能促进文化的发展。要分析文化与历史，不应该忽略当时的客观因素，也不应该以当今的社会观念与价值来评估，这将会失之偏颇。孔子和孟子都提倡“仁”政治天下，而《孝经》与孔孟的基调相同，讲的都是治天下的策略。因此，孙景坛在《百家争鸣新论》中曾认为：《孝经》应是百家争鸣的一个学派，或至少要应做为儒学的一个分支。不过，若从严格的学术意义来讲，还是将其定为一个独立的学派较为合理。因为孔儒的思想核心是“仁”，即“仁政”，而《孝经》是“孝政”。(4)《孝经》的主轴在于“孝德”，但是自古以来受到各政权君主的追捧，里头的“政治因素”自不待言 。如果把《孝经》里18章仔细分析，其中的16篇章全都是围绕忠君、事君和宣扬君权的思想。在很大的程度上，君主们的热烈推广《孝经》与它的“孝治天下”不无关系。 (4) 孙景坛：《〈孝经〉理读》自序， 第一章，第三段 (网址： HYPERLINK /index.php?option=com_contentview=articleid=810:2012-08-14-03-42-20catid=19:2012-01-22-05-39-50Itemid=24 /index.p