论杨岐禅宗文化对民众思想行为的影响.docVIP

论杨岐禅宗文化对民众思想行为的影响 ——基于非正式制度对公共管理的作用 萍乡市人民政府 王朝新 宋朝庆历年间(1041-1048)，方会禅师(996-1049)住持杨岐山普通寺。方会禅师上秉佛祖心宗，中承历代祖师道统，将当时已形成宗派的临济禅文化发挥到巅峰。他接引学人，提纲挈领，因机善诱，形成了“禅宗杨岐派”，与慧南“禅宗黄龙派”并称临济二派。至南宋，杨岐派经几传，势力宏大，在中国禅林中形成席卷包举之势，黄龙派不久后便销声匿迹，杨岐派取代了临济正宗，宋之后的临济宗实为杨岐宗。杨岐禅宗文化随即遍布中国并跨出国门，实现了慈明禅师对方会的预言“异时儿孙遍天下”。杨岐禅宗文化在近千年的发展中对民众的文化、习俗、心理、道德产生了重大影响。 　　一、杨岐禅宗文化的基本内涵 　　禅宗六祖慧能认为，一切众生皆具佛性，这佛性就是人的自心、自性，只因人不断被外界的见闻觉知污染，于是迷失自性。因此，所谓解脱成佛，并不需要向外寻求，只要体认到内在的自心自性即可。杨岐宗继承和发展这一思想，主张心是万法之本、宇宙万法皆由心起。有僧问：“如何是佛?”方会说：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。”无论聪明、愚顽之人，皆可见性成佛，这种思想促进了杨岐禅宗思想向社会各阶层传播，成为其千年生生不息的内在源泉。 　　在方会的时代，禅林各大宗师，多以奇异的言行，显示玄微，或用峻烈的手段，行施棒喝。而方会的表现却平实无华：“杨岐无旨的，栽田博饭吃。说梦老瞿昙，何处觅踪迹?”(《古尊宿语录》卷十九)方会法嗣仁勇称：“有盐有醋，粥足饭足，且恁过时。若是佛法，不曾梦见。”(《五灯会元》卷十九)生动地道出了杨岐禅平实无华的特点。 　　方会禅师创立的杨岐宗，其基本思想秉承临济宗的“立处即真”的自悟，不拘泥于文字语言，强调禅的直观修炼。在接引参学新人上采取灵活自然的诱导方式。有人问方会：“雪路漫漫，如何化导?”禅师答道：“雾锁千山秀，迤逦向行人。”就是说不必墨守成规，可视具体情况灵活运用。杨岐禅宗思想无不体现因时、因地、因人而异，劝学诱导决不“一刀切”;对人对己，平实柔和，没有半点“盛气凌人”;对事对人实事求是，虚怀坦荡。 　　在宋代，禅宗各派或明或暗宣示本法高于其他法门，杨岐则倡导众法平等。有僧问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?”方会答：“有马骑马，无马步行。”正因主张法不分高下，形成杨岐包容并蓄之势，广泛吸收其他宗派所长，除弊布新，独树一帜，所以能脱颖而出，形成独荣独昌的一宗。 　　方会主张从我做起，从当下做起，从艰苦处做起。“山河大地，目前诸法，总在诸人脚跟下。”“当处发生，随处解脱。”“脚跟下”在方会禅师的《语录》中有多处呈现。所谓“脚跟下”直接道出：一是强调凡事要“从我做起”，发挥自我的一切优势;二是必须“当下做起”，要发挥出力量与智慧，真干实干，决不要虚妄懈怠，更不要说千道万、夸夸其谈。方会以平民的风貌、平实的言教、平等的心地，平和清素地广接善众，完成了他的大机大用，留下一串踏实的脚印。杨岐禅宗思想的平民风格，使其传播更加广泛，渗透的层次更加深入。 　　二、公共管理与杨岐禅宗文化的关系 　　公共管理是以政府为核心的公共部门整合社会的各种力量，广泛运用政治的、经济的、管理的、法律的方法，强化政府的治理能力，实现公共的福利与公共利益。公共管理通过实施有关制度实现管理目标。按照制度规则存在的形式，制度又可以分为正式制度和非正式制度。公共管理的主要方法是通过法律等正式制度规范人的行为。而包括价值信念、伦理道德、文化传统、风俗习惯、意识形态等在内的非正式制度起到了对正式制度的有效补充，在影响民众思想行为方面具有渐进性、稳定性、内在性、宽广性、民族性的特点。 　　社会的存在和发展产生了杨岐禅宗文化，杨岐禅宗文化形成后又反作用于社会，成为社会诸多控制系统中的一种。佛教传入中国伊始就主张积极主动地服务于王道等正式制度，换取自身的生存和发展空间的同时，自己成为了非正式制度之一，对正式制度起到了有益的补充。 　　杨岐禅宗文化作为完全中国化，并在汉传地区占重要地位的佛教文化，早已成为群众一种意识形态。它有意识形态方面的社会功能：为社会提供一种认识世界的方式，一套评判社会行为的价值观念和道德体系。同时作为一种社会实体，杨岐禅宗文化又有实体方面的社会功能：它为社会提供一种组织社会的形式，一套调适和整合、凝聚社会的机制和体系。因此，杨岐禅宗文化经千年传承，对人们的价值信念、伦理道德、文化传统、风俗习惯、意识形态影响深刻，对公共管理起到有益的补充。 　　三、杨岐禅宗文化对民众思想行为的影响 　　杨岐禅宗文化对民众行为的影响包括六个方面——意识形态功能、心理调节功能、行为规范功能、凝聚功能、交流功能、经济功能。在相互影响中，杨岐禅宗文化引导民众行为，民众行为影响杨岐禅宗文化的发展。