第26章 隋唐道教地社会思想.pptVIP

* * 第二十六章 隋唐道教的社会思想 第一节隋唐道教简况 隋朝时期，佛教得到提倡，道教也不遭排斥。唐代更因为政治的原因而推崇道教。 终唐一代，从地位上而言，基本上是道教在佛教之上，而从发展速度而言，则道教又远远落后于佛教。而考察唐代道教的思想内容，则是融合了道教的不同流派，并进一步吸收了儒学和佛教的思想，呈现出三教混合的趋势。 第二节 无能子的欲望论 无能子是唐代后期人，《无能子》一书共有上、中、下三卷。书中从道家立场考察了一些重要社会问题，是反映晚唐道教社会思想的一部重要著作。 在无能子看来，人们是不该有任何欲望或社会需求的；人们的欲望或需求又有什么意义呢？如果人们无论处在何种困厄之中，都能随适而安，是决不会对社会、对别人有怨恨之心、之言、之行的。如果这样，社会中也就不会有任何冲突或问题发生了。无能子的出发点未必是为封建统治阶级作为整合社会的工具。但这一思想至少在客观上是有利于封建统治阶级维护既定社会结构体系的。 第三节 无能子论社会规范 无能子认为社会文化和社会规范是造成社会自然秩序紊乱的最根本原因，这一点是与庄子的社会思想完全一致的。 无能子认为，各种社会冲突和社会问题都是由社会文化和社会规范造成的，而推进社会文化发展及不断修订社会规范的是那些所谓“圣人”。因此，“圣人”是造成社会自然生活秩序日益失调的罪魁祸首。 无能子的社会思想是与庄子的社会思想相通的。庄子倡导“绝圣弃智”，要“掊击圣人”，使社会恢复自然常态，无能子则忠实地继承了这一思想。他的这些思想实际上是对封建社会君主专制、名教纲常的否定，是具有重大社会意义的。当然，我们也不能否认，无能子的出发点是消极的，他否定社会文明的发展更是错误的。 第四节 谭峭论社会问题与社会冲突 谭峭字景升，泉州（今福建）人 谭峭，五代时泉州人 他所著的《化书》一时享有盛誉 《化书》是一部重要的道教著作，其思想内容以道家思想为本，并附合了儒家思想，同时也可从中考见道教与佛教的结合趋势。五代时期是一个社会动荡不安的时期，因此出现了一些敢于指陈社会问题，批判封建统治阶级的具有人民性倾向的思想家，谭峭即是其中之一。 一、论社会问题 在谭峭看来，现实社会诸多社会问题的根源主要是统治阶级贪心不足问题，以及由此而造成的人民衣食不足问题。由此而造成的社会问题，主要表现为欺罔、鞭挞、盗窃、杀害，以至刑戮。 谭峭认为，要想解决这些重大社会问题，必须从减少各阶层对劳动人民的掠夺着手。否则，空洞地讲“仁”讲“礼”，是丝毫没有社会整合功能的。 二、论社会冲突 谭峭虽然有其自身的局限性，但他考虑社会冲突时已认识到，社会冲突是由“大人”不顾“小人”们的基本生存权益所诱发的。谭峭论社会冲突问题时，尽管从哲学上看其万事皆化的理论是不正确的，但其所揭示的社会问题是深刻而尖锐的，具有战斗性的。 第五节 谭峭的理想社会构想 谭峭以其对社会问题和社会冲突的考察结果为基础，进而构想了一个理想社会。其理想社会分为两个层次：一是面对现实而发的低层次的“太平”社会；一是最为理想的高层次的“大和”社会。 一、“太平”社会理想 谭峭认为，现实社会中的诸多问题和激烈冲突不能再发展下去了，应及时协调社会秩序建成一个“太平”社会。他是试图以调和的方式，通过“王者”、“大人”们的“俭”来解决社会问题，消解社会冲突，实现“太平”的理想社会的。 二、“大和”社会理想 作为一个道教人物，谭峭是不甘心把上述太平社会作为最为理想的社会模式的，而只是以之作为最理想社会的基础。谭峭最理想的社会是一个“大和”社会。谭峭理想中的“大和”社会有以下几个特点： 第一，这个社会没有剥削压迫，社会的管理者与其他社会 成员共同劳动，共同享受，共同管理社会，利害关 系也完全一致。 第二，社会中的所有成员具有相同的社会价值观念，社会 管理者与所有社会成员的心、气、神都是相通的， 而且形也相通，没有尊卑贵贱的差别。 第三，这个社会中人们都没有怨恨心理，因而也就没有任 何社会冲突发生的条件。 第四，这个社会没有社会规范，也不用进行社会控制与整 合，人与人关系自然而然地处于一种没有亲疏、爱 恶之分的“大和”状态。 显然，谭峭的“大和”社会理想不过是一种小农平均主义空想，其精神本于老子，其构想则代表了现实社会中的小农心理。在封建社会里，这种社会理想是永远不可能实现的。 本章要点： 1、无能子认为人们是不该有任何欲望或社会需求的。现实社会中人们追求富贵与美名的欲望，是丧失了人们