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《知其不可而为之》教学设计 金华市艾青中学 吴锡华 一、引题： 近几年，《论语》很火，孔子很热。我们在读《论语》，北大也在开《论语》课，北大的李零教授将自己的讲稿整理成书，其中有这么一段对孔子的评价： “孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很执着，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。” 　　 ——李零《丧家狗——我读＜论语＞》 【问】：看完这段评价，其中让你感触最深的是哪一句话？（最后一句） 是啊，孔子五十五岁时离开鲁国，带了十多个弟子周游列国，北至古黄河，南至江淮楚界，足迹数千里，历时14年，遇到了十多位诸侯国君，虽有礼遇咨询，但却没有人能用他为政。惶惶无助可依，被旁观的看客形容为“丧家狗”，而孔子也承认了这个评价。如今，“丧家狗”一般被用作贬义，而李零对“丧家狗”的解释是：任何环抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。 即使不是贬义，这样的评价与我们一贯认为的孔子是“圣人”的说法也截然不同。那么，孔子究竟是一个怎么样的人？我们该怎么来看待孔子？今天让我们一起走进课文，去寻找我们需要的答案。 二、解题： 今天，我们要学习的课文是《知其不可而为之》。课文哪一节提到了课题？哪位同学来解释一下这个标题。 明知道自己的政治理想（希望实现仁政，实现礼治）行不通却偏偏要去做这不可能实现的事情。由此我们自然也就有了这样的疑问： 1．为什么不可为（做） 2．为什么要为（做） 3．为（做）了什么 三、自读课文 1．初读课文 读课文注解、译文，理解重点字、词、句式（省略句、倒装句）。 2．精读课文 （1）在文章中找到并划出描写当时社会的语句，理解当时是一个怎样的时代。 （2）划出文中他人对孔子的评价和劝告。 （3）划出文中孔子及其学生的的相应看法和做法。 （注意：抓住每个对话语段中最关键的词语或句子。） 四、解读课文 1．为什么孔子的政治理想不能实现，从哪些语句可以看出？ （1）陈成子弑简公 弑：古代卑幼杀死尊长叫弑。多指臣子杀死君主，子女杀死父母。说明社会秩序混乱。 “春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”——司马迁《史记》 春秋末期，由于公室式微而私室强大，在权力的斗争中弑君的行为时有发生，这其中有公室成员篡位而弑君，卿大夫与国君争权而弑君，公室成员、卿大夫或国君近侍等与国君有仇而弑君。这些弑君事件反映了殷周以来价值观的崩溃。 （2）今之从政者殆而 当今的从政者岌岌可危。这说明当时政治黑暗腐败，从政的人很容易惹祸上身，这并不是一个政治清明的时代。 天下有道，圣人成焉（建功于世），天下无道，圣人生焉（全生于世）。方今之世，仅免刑焉（不受刑就算好）。 ——庄子《人世间》 （3）滔滔者，天下皆是也 像四处泛滥的洪水，天下到处是这样地动乱不安。这是一个动乱的社会。 此时是个以强凌弱、兼并攻伐极频繁的年代 ，也是“礼崩乐坏”、社会秩序极度混乱的年代。统治者各阶层欲望的膨胀和利益的追求导致无视宗法，颠倒伦理，奢侈腐化的行为；整个社会上行下效，道德混乱。 （4）凤鸟不至，河不出图 凤凰不出现，黄河不出图，说明这不是太平盛世。 “周文王在岐山，有凤凰在附近的山上栖息。” ——《封神演义》 “王者厚其德，积众善，而凤凰、圣人皆来至矣。” ——《吕氏春秋》 2．从文中的这些语句可以看出当时是怎样的世道？ 孔子当时所处的社会是一个群雄争霸，弱肉强食的乱世。没有秩序可言，没有制度可依，百姓处于水深火热之中。所以，在这样的乱世中，孔子所希望的仁政，礼制是不可能实现的；在尚武的时代，孔子的理想是注定落空的。 3．既然已经注定了结果，那孔子为什么还要“为”呢？我们先来看看在这样的乱世中，那些不为的人，他们是如何看待孔子的“为”的？ （1）楚狂接舆 ①“凤兮！凤兮！何德之衰！”接舆歌中的弦外之音是什么？ 孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！话里既有对孔子的尊重，更有对孔子的劝喻。 我本楚狂人，凤歌笑孔丘。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》 既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。——孟浩然《山中逢道士云会》 ②既然要劝阻孔子，为什么接舆却不屑与孔子交谈呢？ 在接舆看来，要劝阻孔子是不可能的，他要说的也都说过了，所以没有必要多说；如果和孔子交谈，说不定反要被孔子劝谏，让自己积极参政。身处乱世，孔子的主张得不到社