春秋决狱 (学院)摘要.pptVIP

（三）春秋决狱的原则 董仲舒提出审理案件应贯彻“原心定罪”的原则。 即：《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。 ——《春秋繁露·精华》 正如我们刚才看到的“殴父”案中，董仲舒做出的裁决就表明“君子原心，赦而不诛”。 （四）春秋决狱的影响及评价 自董仲舒“春秋决狱”之后，兴起了经义决狱之风气。这种以儒家经典的原则和语句作为分析案情、认定犯罪及适用法律根据的方式，将儒家仁恕思想和道德伦理引入司法实践，并进而染指立法实践，开启儒家道德法律化得进程。春秋决狱在实践中的推行，对于维护封建社会的纲常名教，将封建道德伦理观念渗透到法律中去，促使礼法结合起到了巨大的作用，因此对于后代的法律产生了深远的影响。 但是，春秋决狱的核心是“论心定罪”，这就为统治者破坏法制，随心所欲地出入人罪提供了一个合理借口。因为儒家经义的本身没能提供一个固定标准，完全可以依统治者个人意志为转移，可以不受任何约束地迫害劳动人民。这是春秋决狱推行的必然结果。 二、秋冬行刑 （一）理论基础 秋冬行刑最早源于先秦，以阴阳家的“赏以春夏，刑以秋冬”为理论基础。汉朝董仲舒发展为“天人感应”说，认为：“阳为德，阴为刑。刑主杀，而德主生”。 （二）法律规定 春夏是万物生长之季，不宜执行死刑；而秋冬有万物肃杀之气，应申严白刑。在这种思想影响下，汉朝法律规定，一般死刑立春之后不能执行，必须等秋后才能处决。 东汉章帝元和二年下诏：“王者生杀，宜顺时气”。 （三）现实意义 秋冬行刑不仅顺应了天时，而且也不误农时，有利于维护社会秩序。此后遂成为定制，并为后世长期沿袭。 案例一：拾道旁弃儿养以为子 时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论？ 仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾蠃负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙，诏不当坐。 ——《通典》卷六十九 案例二：乞养子杖生父 甲有子乙以乞丙，乙后长大，而丙所成育。甲因酒色谓乙曰：“汝是吾子。”乙怒杖二十。甲以乙本是其子，自告县官。依汉律，殴父当枭首。殴父乎？ 仲舒断之曰：甲能生乙，不能长育，以乞丙，于义应绝矣。虽杖甲，不应坐。 ——《通典》卷六十九 案例三：“殴父” 甲父乙与丙争言相斗，丙以配刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰殴父也，当枭首。 论曰，臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律谓殴父不当坐。 ——《太平御览》卷六百四十 案例四：“私为人妻” 甲夫乙将船，会海风盛，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲目丙即嫁甲，欲皆何论。或曰：“甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。” 论曰：“臣愚以为春秋之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也，甲又尊者所嫁，无淫之愆，听从为顺，嫁之者归也，甲又尊者所嫁，无淫之愆，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。 ——《太平御览》卷六百四十 * 中国法制史 Law school, Southwest University 辨 黑 白 曲 直 断 善 恶 是 非 明法 明理 至公 至正 中国法制史 Law school, Southwest University 辨 黑 白 曲 直 断 善 恶 是 非 西汉法