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张绪山：论孔子的复活 时间:2011年9月5日 作者：张绪山（清华大学教授） 来源:学术批评网 关键词: 一、孔子身后的荣辱沉浮  孔子生前是颇自负的，称“天生德于予”，“文王既殁，文不在兹乎”，以文王、周公的托命人自居,为复兴“周礼”而奔走呼号。然而，终其一生可谓壮志未酬，宏图未展，颇不得志的，除去鲁国司寇位置上的短暂风光，几乎没有值得夸耀的政治阅历。去官之后，怀揣经国济世的政治理想，坐在牛车上风尘仆仆地颠簸于列国之间，有时几乎饿扁肚子，其体肤之苦可以想见；然而，更大的痛苦恐怕还在于精神上：他以绝大的希望汲汲于兜售他那套自以为是的治国方略，而屡屡受拒于诸国君主，直落得“惶惶如丧家之犬”，理想无所寄托，其心情的抑郁与苦涩，可以想见。他政坛失意而转心于教化人才，虽有弟子三千，贤者七十二，但对弟子们能否不折不扣地遵从其“道”，并无充分的信心，故有 “道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤”的怅然之叹。可见他似乎意识到，自己的道义高论，即使在他的众多亲炙弟子，也绝难践行。怀着这样的心情离开人世，想必是悲凉而充满挫败感的。  然而，孔子生前始料未及的是，他身后留下的竟是一支潜力巨大的“原始股”，时来运转，行情竟一路看涨起来。尤其是，他所创立而由其徒子徒孙发展的学说，竟然被汉帝国政府接受，“罢黜百家，独尊儒术”，成为全国民众唯一的指导思想。这自是一生怀有“帝王师”梦想的孔子生前一直求之不得的。这个结局与汉高祖的个人素养有关。刘邦虽痞气十足，但文采风骚皆有所不逮；更重要的是，此人脸皮虽厚，但还没有达到厚硬无比、针扎不透的程度，所以不敢独擅道统，让手下的文人班子帮着鼓捣出何种“主义”或“思想”来。否则，历史上流传的就不是儒家思想，而是“刘邦主义”或“刘邦思想”了。中国历史上的皇帝，即使雄才大略如秦皇、汉武、唐宗、宋祖，虽自称“奉天承运”，文治武功超迈前人，但都不敢以道统自任，自立思想流派。随着皇权专制制度的高歌猛进，孔子的学说竟成了帝王们用来钳制人们思想的最得力的工具，须臾不可缺少了。于是，孔子的身价也水涨船高地升腾起来，除了木制或泥塑的替身以“万世师表”的教师爷身份端坐于文庙，接受醉心功名的书生们供奉的冷猪肉外，还受到各朝皇帝们的推崇，被抬高到赫然可怕的高位。唐代时进爵“文宣王”，宋代时进至“至圣文宣王”，元代来自漠北的蛮族皇帝夺取了汉家皇帝老儿的人肉宴席后，为了显示道统纯正，竟显得比汉家皇帝更加尊孔，给孔子奉上一顶“大成至圣文宣王”的显赫高帽，让孔子最终当起了冠冕堂皇、帝王气派俨然的“素王”来。 然而，自从习惯于以孔子学说教化蛮夷的“中央帝国”，被船舰利炮的近代西方“蛮夷”彻底击败、失去任何胜算机会后，孔子本人和他那班徒子徒孙们发展起来的儒家思想，便开始受到前所未有的怀疑。蔡元培、鲁迅、胡适、陈独秀等一班不尊祖法、胆大包天、离经叛道的留洋学生们，就像西洋人借助于望远镜看到月亮表面的凸凹粗糙，以显微镜看到了病原体的真面目一样，借助西洋人的“异端邪说”，从两千余年间一直为帝制“维稳”竭诚效力的儒家思想的光鲜表层下，发现了其中掩藏至深的污垢，并确认其为阻碍中国社会进步之罪魁祸首，大兴问罪之师，口诛笔伐起来，于是乎，孔子及“孔家店”不仅失去了往昔的耀眼光环与神圣之貌，而且成为了新文化运动人清算的对象。  时光荏苒，星转斗移，五十多年过去之后，孔子的处境更加不妙，据说一位叫林彪的野心家虔信孔子之说，滋生了篡党野心，要复辟中国历史两千年历史上从未真正成长起来——至多处于“萌芽”状态——的资本主义，妄想使几亿中国人吃二遍苦，受二茬罪；阴谋暴露后，慌忙外逃，横死异域。于是孔子被与林彪捆绑在一起，作为一场声势浩大的“批林批孔”运动的主角之一，成了全中国人民妇孺皆知的“复辟狂”，千夫所指的“孔老二”。想当年，儿童时代的笔者作为红小兵——“红小兵”是模仿“红卫兵”而来，由于在年龄上还不够“卫兵”资格，所以只能称作“小兵”，冠以“红”字以突出其“革命”色彩——胳膊上戴着菱形的红袖徽，与同龄人扯着嗓子高唱：“叛徒林彪孔老二，都是坏东西。嘴上讲仁义，肚里藏诡计。鼓吹克已复礼，一心想复辟。红小兵，齐上阵，大家都来狠狠批。红小兵齐上陈，大家都来狠狠批，嘿！”历史上被奉为圣人，受历代儒者顶礼膜拜的孔圣人，落到遭受黄口小儿戏侮的地步，不仅威风扫地，尊严丧尽，而且求凡人资格而不可得，真可谓落魄到了极点。  讵料世事难测，物极必反，否极泰来，进入21世纪以来，孔子和他所创立的儒家思想，渡过了“山重水复疑无路”的窘境，终于迎来“柳暗花明又一村”的明媚光景。在一阵阵如火如荼的读经热与祭孔潮之后，更引人瞩目的一幕出现了：2011年——辛亥革命推翻帝制整100年之后——的年初，一座高9.5米，重约17吨，凝聚着艺术家虔诚心和敬畏感的孔子雕像，巍峨地矗立天