01-民间文学及其特性.pptVIP

中国民间文学概要 2012年上学期 第一节 民间文学及其特性 饥者歌其食，劳者歌其事。 —东汉·何休《公羊传解诂》 一、民间文学的定义 《辞海》： 指群众集体口头创作、口头流传，并不断地集体修改、加工的文学。用文字记录下来的历代民间文学，大多经过文人的整理、加工、修改，有的得到提高，有的被篡改。 钟敬文《民间文学概论》： 民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群众当中流传，主要反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。 乌丙安《民间文学概论》： 民间文学是从很古以来就已产生的、广大劳动群众所创作、所传播的口头文学作品。 右图是辽宁大学中文系教授，蒙古族人，著名民俗学家、民间文艺学家乌丙安 民间文学是文学的一部分，是和作家文学并行的一种文学，即人民大众的集体口头创作。 北京大学中文系教授段宝林 二、民间文学的主体 在这些概念里，有两点最重要： 一是创作主体，就是（或主要是）劳动人民 二是创作、流传方式 本书观点：民间文学是民族集体的创作。 问题与思考： 1、怎样把握民间文学的主体？ 2、劳动者能不能成为文学创作的主体？ 3、民间文学的价值观与统治者的价值观在大体上是否是一致的？ 三、民间文学的存在形式与特点 通常把民间文学的基本特征概括为“四性”： 1、口头性 2、集体性 3、变异性 4、传承性 “叫我唱歌我就唱，叫我写字不在行。” 民间文学的口头性是怎样产生的呢? 1、文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。 2、口头文学具有很大优越性，被称为“永不凝冻的优质载体”。 一是不受文化程度限制 二是灵活性 文字、文化普及之后，口头性往何处去？ 新歌谣、新传说、新民间故事，特别是新笑话，充分说明，作为口头创作的民间文学依然保持着生命活力。 民歌手、故事家或说唱演员创作的主要方式仍是口头的，笔头只是辅助性的。这些作品即使整理、出版，也不能看做是书面创作。 思考：书面传承性对口头传承性的影响怎样? 民间文学的变异性 变异性，也叫做“变易性”、“变动性”，它是由集体性、口头性派生出来，不同于作家创作的书面文学的又一显著特征。 “母题”：贯串于一类作品中的共同因素(主题、人物或情节) “原型”：它们的最原始的形态 “异文”：形态大同小异的不同作品 变异性，主要是由民间文学的集体性和口头传承性带来的。 另一种情况是随着历史的演进，历史条件的改变，地域或民族的不同而有所变异，故造成往往同一故事异文极多。 例：民间长诗《阿诗玛》、“灰姑娘”、“两伙计”故事、“狼外婆”型故事、梁山伯与祝英台 歌谣《看见他》 董作宾（ 1895~1963）上世纪20年代，搜集流传于南北各地的歌谣《看见他》，有异文45处。 “甲骨四堂”： 雪堂罗振玉 观堂王国维 鼎堂郭沫若 彦堂董作宾 陕西三原《看见他》： 你骑驴儿我骑马，看谁先到丈人家。吃一袋烟儿就走价。大嫂子留，二嫂子拉，拉拉扯扯到她家，隔着竹帘望见他：白百儿手指长指甲，樱桃小口糯米牙。回去说与我的妈，卖田卖地要娶她。 北京歌谣《看见他》： 沙土地儿，跑白马，一跑，跑到丈人家。大舅儿往里让，小舅儿往里拉，隔着竹帘儿看见她：银盘大脸黑头发，月白缎子棉袄银疙瘩。 江苏淮安《看见他》： 小船儿，拉红土，一拉拉到青江浦。买茶叶，送丈母。丈母没在家，掀开门帘看见她：穿红的，小姨子，穿绿的，就是她。梳油头，戴翠花，两只小脚丁嘎嘎。卖房子卖地要娶她。 南阳《看见他》： 小儿童，放白马，一放，放到丈人家。丈人没在屋，舅官出来拢住马。大马栓到梧桐树，小马栓到栀子花。剩下鞭子没处挂，挂到小姐绣楼下。 变异性具有两重性： 优点一面，可以不断吸收群众的艺术智慧，使作品逐渐臻于完美；适应时间与空间的变化，长久地活在人们的口头上，获得巨大生命力。 缺点一面，由于遗忘和误传，流传到后世变得残缺不全。 民间文学的传统性 “传承性”或称“传统性”， 分为两个方面： 一是内容，思想观念、意识。如惩罚恶扬善、多子多福、因果报应、郎才女貌、鬼神信仰、祖先崇拜等； 二是形式，如作品结构方式，有一些惯用套路，一般是单线索展开，环环相扣，很多故事情节是“三段式”的。语言风格方面，都通俗易懂，简洁生动，如常用套语：从前哪，老时候，有一个人，张三李四啦。 传统性主要表现在艺术形式方面 1、因为这些形式经过劳动人民的长期锤炼，在反映生活、表达思想感情上具有很大优越性 2、民间文学形式和口头性紧密关联着，由于民间文学至今仍然作为一种口头文学存在发展着，因而这些特征也就自然保持了下来 3、长期接受民间文艺影响而形成的审美观念、艺术情趣 请看《赵本山、宋祖英二人转》（20