冯梦龙性情说对三言婚恋观影响.docVIP

冯梦龙性情说对三言婚恋观影响 　　内容摘要：冯梦龙提倡“性情说”，以情教诲众生，这一思想渗透在其代表作《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》即“三言”中，无不体现出作者的文学主张，以aa小说作为情教的目的。“三言”所宣扬“人品至上”代替“门第观念”，“好事多磨”代替“一见钟情”，“破镜重圆”代替“一休终弃”等婚姻恋爱情节模式，直接受到冯梦龙“情教”观的影响。 　　关键词：冯梦龙 性情说 婚恋观 三言 　　冯梦龙思想主要来源于三个方面：一是儒家正统思想；二是明中叶东南沿海一带市民阶层的思想；三是明代文人哲学思潮的影响。其中，李贽“童心说”、王阳明“良知说”对冯梦龙的思想及文学主张影响极其深刻。李贽“童心说”是其根本的文学主张，他说：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”[1]王阳明主张“良知说”，其曰：“仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘身之不肖，而思以救之，亦不自知其量者。”[2]冯梦龙一方面受李贽“童心说”的影响，主张文学要表达“真情实感”；另一方面又认同王阳明“良知说”，在主张文学要流露感情，但又认为“情”要受到“礼”的制约，主张“情教”论，目的是“我欲立情教，教诲诸众生。”用真情去履行儒家的忠孝仁义。二者统一的基础是要有真情，这集中体现在冯梦龙“性情说”的文学主张，直接影响着“三言”中婚姻恋爱观。 　　一.冯梦龙“性情说” 　　“性情说”是冯梦龙的文学本体论，核心思想是文学要表现情感。这既不同于前人“诗言志”，又不同于其后的“性情”论，具有鲜明的时代烙印与独特的个性特征。冯梦龙认为人间之“情”有三层含义：第一层次是指男女之情。冯梦龙说：“六经皆以情教也。《易》尊夫妇，《诗》首《关雎》，《书》序嫔虞之文，《礼》谨聘奔之别，《春秋》于姬姜之际详然言之，岂非以情始于男女？”[3]第二层泛指人类的一切情感，包括父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友之情；第三层次是指维系天地万物的根源和纽带。“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。”“万物如散钱，一情为线索。散钱就锁穿，天涯成眷属”[3]。男女之情，是冯梦龙“性情说”的主要特色，文学要表现男女之情，而且这种“情”是真实的，“四大皆空，唯情不虚假。”[3]而通俗文学最能表现真情实感。这三点是“性情说”的核心思想，集中体现在“三言”作品中。 　　二.“三言”婚恋观 　　1.“人品至上”代替“门第观念” 　　封建婚姻制度的基本内容是“父母之命，媒妁之言”，父母与媒妁包办男女青年的婚姻的时候，考虑的是家族的利益，而不是当事人的意愿。所谓“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”[4]。门当户对，郎才女貌成了婚姻的基本条件，在古代小说中有着明显的体现。但婚姻的幸福与否并不取决于门当户对，郎才女貌，而更重要的是人品与两心相知。冯梦龙“性情说”主张通俗文学最能表现男女之间的真情，那么在婚姻中男女选择配偶时自然要满足内心的情感需求，不以门第决定婚嫁，而是尊重内心的情感，其“三言”中的一些篇什突出反映了这一婚恋观。 　　冯梦龙借“三言”中的一些篇章表达了“重人品，轻门第”的民主婚恋观，在掌握着儿女婚姻大权的家长身上有着明显地流露，例如《醒世恒言》卷七“钱秀才错占凤凰俦”，高赞为女儿秋芳选胥的标准即是人品第一，“定要拣个读书君子，才貌兼全的配她，聘礼厚薄到也不论。若对头好时，就赔些妆奁嫁去，也自情愿”[5]123宁愿舍弃家财万贯与其门当户对的颜俊不嫁，偏要嫁给穷秀才钱青，这正是重人品、轻门第婚姻观的体现。同样，在《醒世恒言》卷二十“张廷秀逃生救父”，王员外不顾长女与女婿以门户不当坚决反对这门亲戚，坚持将次女许配给木匠之子张廷秀为妻。之所以选择木匠之子为次女婿，王员外的观点是：“会嫁嫁对头，不会嫁嫁门楼。……他虽是小家出身，生得相貌堂堂，人材出众，且又肯读书，做的文字人人都称赞，说他定有科甲之分。放着恁般目知眼见的到不嫁，难道到在那些酒包饭袋里去搜觅。”[5]381王员外择婿关键是看男方自身条件，不重门第，立主女儿嫁给张廷秀这个人材出众的小家子，显然看重的是潜力股。高赞、王员外虽具有支配女儿婚姻大权，却不以门第高低为准绳，而是主要考察男方个人品行，以才情嫁人，是封建婚恋思想史上的一大进步。 　　较之高赞、王员外这些开明家长，那些主宰自己婚姻幸福的女子，其择偶观更为进步。王美娘最终选择嫁给门第低微的市井之辈卖油郎秦重，嫁给了这个“不是有名称的子弟”。其根本原因在于王美娘在遭受吴八公子凌辱之后，方顿悟平素看重的那些衣冠子弟与秦重相比，不过是衣冠禽兽，秦重则是“难得的好人，又忠厚，又老实，又且知情识趣，隐恶扬善，千百中难遇此一人。”