浅谈希腊神话和中国神话地差异及其原因.docVIP

浅谈希腊神话和中国神话的差异及其原因 姓名：李婷 班级：对外汉语102 学摘要：希腊神话和中国神话分别在西方、东方有着举足轻重的地位，代表着西方文化和东方文化。然而两者之间存在的差异是显而易见的。本文通过对比希腊神话和中国神话中神的外貌形象，神话体系，性格特征，基本精神来阐述两者之间的差异，并解释其原因。 关键字：希腊神话；中国神话；差异；原因 马克思曾在《政治经济学批判·导言》中指出神话的本质，即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话就消失了”。因此统观希腊神话和中国神话，大概都是以下一些主题：创世，造人，人类的灾难，救世，文化创造······然而尽管如此，他们之间的很多方面是不同的，甚至是截然相反的。 一、差异 形象的人化和神话 色诺芬在一首诗里写道：“埃塞俄比亚人说他的神的皮肤是黑的、鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神眼睛是蓝的、头发是红的。”苏联克学院·世界通史（I）[M] 苏联克学院·世界通史（I）[M]·北京：三联书店，1975·952 （参考郑梅玲：神话·人话—从宙斯和黄帝比较希腊神话和中国神话 摘自黔东南民族师范高等专科学校学报 2003年2月） 正如意大利思想家维柯所说：“神是人的本质的对象化。”朱光潜·维柯的《新科学》简介[J]·国外文学，1981,4 （参考郑梅玲：神话·人话—从宙斯和黄帝比较希腊神话和中国神话 摘自黔东南民族师范高等专科学校学报 2003年2月）希腊的神已经经历了相当彻底的人化。希腊人按照自己的模样塑造神的形象，在古希腊人的心中，神不是青面獠牙、牛头马面的怪兽，而是与人同形同性，像人一样俊美、健壮、雄伟。太阳神阿波罗英俊，战神阿瑞斯剽悍，美神阿佛洛狄忒妩媚。因此有人说过古希腊人“这样一个人文主义者，他崇拜有限和自然，而不是超脱世俗的崇高理想境界。为此，他不愿意他的神带有令人敬畏的性质，他也根本不去捏造人是恶劣和罪孽造物的概念” 朱光潜·维柯的《新科学》简介[J]·国外文学，1981,4 （参考郑梅玲：神话·人话—从宙斯和黄帝比较希腊神话和中国神话 摘自黔东南民族师范高等专科学校学报 2003年2月） [美]爱德华·麦克诺尔·伯恩斯，菲利普·李·拉尔夫、世界文明史（I）[M]·北京：人民文学出版社，1958.72 （参考郑梅玲：神话·人话—从宙斯和黄帝比较希腊神话和中国神话 摘自黔东南民族师范高等专科学校学报 2003年2月） 姜守明，洪霞：《西方文化史》，北京：科学文化出版社，2004年，第16页。（参考《论希腊神话与中国神话的差异性》 2008年人文社会学科专辑 第34卷） 与希腊神话不同的是，中国神话中的神大多数神兽同形体。在中国较早的神话典籍《山海经》等书的记载中，诸神的形态怪异、面目狰狞。“氐姜”诸族的首领“姜”是一位羊头人身的女神，太晧伏羲氏“人面蛇身”，蚩尤“耳鬓如剑戟，头有角”，“伏羲女娲交尾图”等。这类神斗庄严高贵，至圣至威，神秘莫测，在某种程度上说其实是人格化的自然物。 神话体系的统一化和分散化 就总体而论，希腊神话比较统一，从头至尾具有连贯性，而中国的神话则较分散、零星。 希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性。古希腊在公元2世纪就完成了神话的谱系化工作。（所谓谱系化，一般是指对原始的零星的神话进行再创造，使之成为一个有体系的神话。） 摘自《论希腊神话与中国神话的差异性》 2008年人文社会学科专辑 第34卷最早传世的文字当数《荷马史诗》。后来叙事诗人赫西奥德的长诗《神谱》扼要记载了许多神的故事，从而使神进一步谱系化。“赫西奥德神话文献的巨大贡献使当地不计其数的神话得到了分类和巩固，从而消除了混乱，并建立起持久的秩序” 摘自《论希腊神话与中国神话的差异性》 2008年人文社会学科专辑 第34卷 [美]斯威布：《希腊神话故事》，靳今生，靳超译，上海：学林出版社。2002年，第12页。（参考《论希腊神话与中国神话的差异性》 2008年人文社会学科专辑 第34卷） 不仅希腊的神话具有体系化，就连希腊的神也有族系关系。希腊神话自创造初期，便以原始胞族和血亲模式来类比神界关系。在希腊神话中，大地女神该亚生于混沌，自身又产生出天神，天神与该亚结合生出了十二个提坦巨神，三个独眼巨怪和三个百手巨怪，着六怪就是世界上各种怪物的始祖。该亚教唆其子克洛诺斯阉割了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中生出两个巨人:复仇女神和爱神。克洛诺斯与自己的妹妹结合生出海神、冥王、天神、天后、灶神和家室女神以及谷物女神。其他诸神之间再结合生出各种其他的神。各神各司其职，共同管理这样一个有序的世界。这样以来，无论旧神、新神、半神，无一例外地被纳入类似原始胞族的血亲关系之中，从而形成了一个庞大、完整的神的谱系