第二节中国社会习惯法的研究.pptVIP

第二章 中国社会与法律 所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有认识 。 ——钱穆《国史大纲》 社会结构——家国一体 在中国古代，与小农生产力相适应的是以家庭为基本单位，以血缘为纽带的宗法等级社会关系。 宗法制源于原始社会的父系制家长制，是处理家族内部关系的习惯准则，后来与国家政治相结合，家国一体，君父合一，成为中国古代社会的基本制度和古代法制维护的重要内容。它注重君臣、父子、兄弟、夫妇之间的伦常关系，以“亲亲”的血缘合同，以“尊尊”的等级差别，强调大宗对小宗的支配，小宗对大宗的服从，尊长对卑幼的仁爱，卑幼对尊长的侍奉，以及君仁、臣忠、父慈、子孝等等。在这种基础上形成的传统法律文化，不仅被蒙上了一层温情脉脉的宗法伦理色彩，而且一直以体现宗法等级的纲常礼义作为中心和指导原则。 家国一体的内容 1、关于家。日本学者滋贺秀三认为：“在广义上，总称家系相同的人们为家。……以继承同一男系血统为限，不论经过了多少世代，在理论上也可以称为一家。”“在狭义上，将共同维持家计的生活共同体称之为家。” 广义的家。即家族或宗族。中国古代的家族或宗族，是以父系血统为纽带而组成的血缘集团。 2、关于国。列宁：国家是阶级统治的机关，是一个阶级压迫另一个阶级的机关。恩格斯：国家有两个基本特征：一是按地域来划分它的国民；二是公共权力的建立。 3、家国一体是指家与国密切相关，家是国的基础，国是家的放大。家国一体对中国古代社会的影响：使得中国古代法具有浓厚的伦理道德色彩。 西周统治者周公结合周族的家族制度和宗族制度而制定出一整套以维护宗法等级为核心的礼治体系。他所制之礼，是道德和法的统一体——周公制礼——《周礼》: 礼治 儒家所提倡的一种统治方式。礼，指维护贵族等级秩序的一整套社会规范和道德规范，包括政治制度、社会、家庭伦理道德规范、仪式等。儒家自孔子起即提倡礼治，要求统治阶级和人民都要各安名位，遵守礼制，以便于巩固统治阶级内部秩序和更有效地统治人民。 综上所述， “礼治”的实质，就是实现与维护君与臣、父与子各有名分；贵贱、上下、尊卑、亲疏都有严格的区别。 西周的统治者，把社会的政治、经济组织和宗族系统紧密地结合在一起，确定了一套比商代更系统的宗法制度。在周王分封的诸侯国内，诸侯是大宗，诸侯的余子分封到各采邑为卿大夫叫小宗。卿大夫在采邑内又养着许多士。王位、诸侯国君位、卿大夫的职位，都由各自的嫡长子世袭继承。 在此基础上，西周的统治者还制定了许多礼节，如吉礼(祭祀)、凶礼(灾葬)、宾礼(朝见或诸侯国之间的往来)、军礼(兴师动众)、嘉礼(次酒、宴会、结婚、成年)等等。在不同的等级之间有不同的礼节。这是“礼治”的表现形式，叫做“仪”。 这些等级虽然很森严，但不同等级贵族都属于奴隶主阶级。制定这些等级制度，主要目的是加强对奴隶阶级的专政。各等级贵族的下边，还压着一个没被列为“等”的、但又是一个人数最多的阶级——庶人（平民）。“庶人”是处于社会最低层的广大生产奴隶。他们本来是历史的创造者，可是在当时却处于最卑贱的地位。奴隶主贵族根本不拿他们当人待，经常把他们当作礼物成百上千地互相赠送。在西周的市场上，除了可以买卖生活必需品外，还设有专门买卖奴隶的地方。奴隶的价格很低贱，贵族们只要用一匹马加一束丝就可以换五个奴隶。不仅如此，奴隶主还用严刑酷法任意处罚和杀戮奴隶。 不可僭越的等级制度 这样，从天子以下，在全国范围内，就形成了一个像大树一样的宗法系统。其目的在于保持奴隶主贵族们的政治特权、爵位和财产不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部秩序。 （二）“礼治”的基本内容 1、“尊尊”原则。是“礼治”基本原则之一，是要求小宗服从大宗，下级贵族忠于上级贵族而不许犯上作乱，奴隶平民必须服从奴隶主贵族的统治而不得反抗。 2、“亲亲”原则。是“礼治”的又一基本原则，是要求父慈、子孝、兄友、弟恭。 所谓“亲亲”，即亲其所亲，要按血缘宗法关系来区别贵贱，使亲者贵，疏者贱；必须亲爱自己的亲属，特别是尊亲属(长辈)，做到父慈、子孝、兄友、弟恭。 3、“礼不下庶人，刑不上大夫” 该原则是从“亲亲”和“尊尊”原则派生出来的另一项原则。所谓“礼不下庶人”，是指“礼”主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，“礼”所赋予各级贵族的特权，奴隶与平民不得享受。所谓“刑不上大夫”，是指刑罚主要是用来对付奴隶和平民的。但并不是说在任何情况下对犯罪的大夫都不用刑罚，对贵族中严重破坏宗法等级秩序的人，也要处以刑罚。 该原则也不是绝对的。礼对奴隶和平民也有约束力，同时严重破坏宗法等级秩序的贵族也