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孔子中庸人格教育及其价值 　　[摘要]“中庸”是孔子学说的“一贯之道”，是孔子的人格教养之道。孔子在修养自身崇高人格的同时，为世人设计了多样化具有内在联系而合乎“中道”的理想人格。中庸人格的基本特质是：尚中而贵和，度于仁义礼，权变而时中。基于中庸至德，孔子追求“从心所欲不逾矩”的人生境界、“修己以安百姓”的人生价值、集真善美于一身的人格内涵，致力于探讨实现理想人格之路。孔子的中庸人格教育论取得了多方面认识成就，为后世留下了宝贵的精神财富，对当今社会理想人格的塑造具有借鉴价值。 　　[关键词]孔子 中庸至德 中庸人格理想人格 　　[作者]于建福，国家教育行政学院科研处处长、教授 　　 　　《论语》以“学而”开篇，足见其重“学”。梁启超指出：“孔子所谓学，只：是教人养成人格。”既然如此，孔子的人格教养之道是什么?文中子王通(584―618)尝言：“游仲尼之门，未有不治中者也。”显然，探究孔子及其创立的儒家学说，包括其理想人格教养之道，切不可忽视或回避研究其“中”。“中庸”是孔子学说的“一贯之道”，是孔子的人格教养之道。本文着重就孔子基于中庸而形成的中庸人格教养之道及其价值作简要探析。 　　 　　一、“中庸”之为“至德”与“中庸人格”之特质 　　 　　在《论语》中，“中庸”一词仅有一见，即《雍也》篇所载：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”朱熹注云：“至德，谓德之至极，无以复加者也。”显然，孔子将“中庸”视为德之极致，即“至德”，封之为至高无上的道德准则，期望人的言行适得其宜。在孔子看来，中庸难求，不仅需要公心，而且需要经验和智慧，守经行权，故很少有人能做得恰到好处而毫无偏失。就人生追求而言，“至德”是指道德自由达到“从心所欲不逾矩”之中道境界；从中庸与“高明”的关系看，“至德”是指一种“寓伟大于平凡”的德行方式；从中庸与其他德目的关系看，“至德”是一种涵容其他德目的“兼德”。孔子所追求的是合于中庸“至德”的理想人格。孔子期望人们自觉地进行自我修养，不断实现自我完善，不断提升人格境界。 　　众所周知，中国先哲在进行理想人格设计时，往往视具备理想人格者为社会理想的实际承担者，把自己的人生理想和社会理想贯彻其中。对中国文化教育影响广泛而深远的，莫过于孔子所设计的理想人格。据《论语》记载，关于理想人格，孔子有许多不同的称谓，诸如“圣人”、“君子”、“士”、“成人”，也言及“仁人”、“善人”、“贤人”，以突出强调人格理想的德性方面。基于中道精神，孔子还将“中行者”、“时中者”与“狂者”、“狷者”对举。“圣人”、“君子”，都是孔子认为合乎“中庸”的“时中者”、“中行者”；而“小人”与孔子所斥责的“德之贼”的“乡愿”，代表着人格不完善，而且与“中庸”背道而行。至于“狂者”、“狷者”，或为“过”，或为“不及”，尽管各有其长，但均有其人格上的局限性。唯有“仁且智”、“博施于民而能济众”、“修己以安百姓”的“圣人”，“无终食之间违仁”、“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”、“不忧”“不惑”“不惧”“不器”、“文质彬彬”、“修己以安人”的“君子”，“志于道”而“弘毅”、“笃信好学，死守善道”、“仁以为己任”、不惜“杀身以成仁”的“志士仁人”，集“知”、“不欲”、“勇”、“艺”于一身并“文之以礼乐”或“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的“成人”，才是孔子所称道的具有内在联系而大致合乎“中道”的理想人格，即“中庸人格”。这种“中庸人格”具有如下特质： 　　首先，善于“执两用中”，力求无“过”与“不及”。孔子赞扬古圣人虞舜“执其两端，用其中于民”，而他本人就善于“叩其两端”，认为只有抓住事物矛盾或对立的“两端”并使之相辅相成，才是解决问题的适当途径；若执其一端而片面行事，势必事与愿违。孔子强调“过犹不及”，“过”与“不及”两端均偏离“中”，唯有恰到好处，才合乎“中庸”。孔子还谈到：“不得中行而与之，必也狂狷乎?狂者进取，狷者有所不为也。”这里的“中行”即是合乎“中庸”之人，其两端是“狂者”和“狷者”。“狂者”偏激，“狷者”保守，二者各有偏执，但各有可取之处：前者知所进取，后者有所不为。只有舍“狂者”之偏激而取其有所进取，舍“狷者”之保守而取其有所不为，才可将二者各自的合理因素集于一身，既能知所进取，又能有所不为，进而成为合乎中道之人。 　　第二，坚持“和而不同”、“和而不流”，以“和为贵”。如果说“过”与“不及”是孔子所反对的，“和而不同”则是孔子所积极提倡的。前者是以扬弃两端的形态出现；后者则以兼容两端所包含的合理因素并加以融会贯通的形态出现。人们早就把保持矛盾对立面的和谐称为“和”；而把取消矛盾对立面的差异称为“同”。孔子明确指出：“君子和而不同，小人同而不和”；还主张：“君子和而不流”。这就把“和而不同”作