MAXWEBR生平简介.pptVIP

1、目的理性与价值理性 “理性主义”可以有截然不同的含义。 “目的理性”与“价值理性”的区别在于韦伯的社会行动分析中。 目的合理性行动（目的—工具合理性行动）是指以能够计算和预测后果为条件来实现目的的行动。它着重手段对达成特定目的的能力或可能性。 价值合理性行动是指主观相信行动具有无条件的、排他性价值的，而不顾后果如何、条件怎样都要完成的行动。 上述两种行动都是韦伯为了便于对社会行动意义的思考和理解所设定的范畴，都属于“理想类型”。 事实上，任何行动都既包含工具合理性的成分，又有价值合理性的成分。 在欧洲现代社会，当价值合理性和工具合理性以不同的方式联结以及与其他因素联结时，就出现了现代文明所固有的问题。 韦伯进一步从合理性和非理性的相互转化、动态发展和辩证关系等角度探讨了合理性和非理性的关系。 价值合理性行动在价值上是合理性的，但它也有行动者为不计后果的激情所驱使的一面。这种非常态（非理性）可以成为打破僵固的传统习惯、推进社会理性化进程的动力。 目的—工具合理性行动在它的目的上是合理的，这种行动符合人们理性思维的常态，但它会导致行为方式的常规化，使生活丧失多元价值的创造性，有招致社会生活停滞化、单一化的危险。 韦伯把自己的分析框架用于考察欧洲近代资本主义发展与宗教的关系。 他认为近代欧洲文明的成果都是理性主义的产物。 他在社会生活的表现中看到了理性主义的发展形式，也看到了非理性因素的参入。 →近代欧洲社会生活的本质特征是一切行动以工具合理性为取向，但这种取向又与价值合理性取向有内在关系。合理性的社会劳动组织（资本主义）与一种特殊的社会精神（资本主义精神）具有因果关系。 工具合理性取向与价值合理性取向的关联，最终来源于一种潜在的入世禁欲宗教的价值观。 宗教伦理本身属于个人魅力人物的先知预言，是与情感、价值相连的，具有“非常规性”。 宗教伦理如果要发挥有力作用，就必须转化为世俗伦理、指导日常社会生活的道德信条，就是“常规化”过程。 判断一种宗教的理性化程度，就必须以宗教教义与世俗社会伦理体系结合的程度，即世俗化、常规化为尺度。 宗教理性化程度越高，就越能引导人们按照目的—工具合理性的选择去行动，导致人们行动的定型化、常规化。 目的—工具合理性行动有实质非理性的一面。 价值合理性行动有激发创造性和革命性的实质合理性的一面。 韦伯认为，合理性和非合理性是相对而言的，任何一个现实的行动都含有这两种因素。 合理性行动和非合理性行动并非是两种不同的现实行动，而是指对两种不同观点而言的同一现实行动的不同侧面。 工具合理性和价值合理性行动的相互关系也是如此。 2、信念伦理与责任伦理 韦伯认为一切伦理行动都可归并为责任伦理和信念伦理的两种准则。 这两种准则的区分在于行为本身的价值和行为的可预见性后果的不同意义。 信念伦理主张，一个行为的伦理价值在于行动者的心情、意向、信念，行动者有理由拒绝对后果负责，可将责任推诿于上帝或上帝所容许的邪恶。 责任伦理主张，行为的伦理价值只能在于行为的后果，它要求行动者对后果承担责任，并以后果的善去补偿或抵消行为后果的不善或副作用。 责任伦理的意识是与目的合理性相关联的，它把善恶的准则放在行动后果上，要求以此岸性和对行动的内在一贯性认识为前提。 信念伦理则是把善恶的准则放在主观信念和意向上，行动的后果要由彼岸的上帝负责。 韦伯将宗教氛围神秘主义与禁欲主义两大类。 禁欲主义认为世俗工作是神的召唤或天职，世俗工作是为了荣耀神的恩宠，救赎是最重要的事。必须以通过计算最小的恶或最大的善的原则做出决定。 禁欲主义者的思想特质倾向于责任伦理。 神秘主义是一种知识分子的救赎论，它视人为神的容器，致力于通过冥想达到一种与神合一的拥有状态。它的思想方式趋近于信念伦理。 * 马克斯 · 韦伯 第一节 生平简介 马克斯·韦伯（1864-1920年） 一、生平 韦伯出生于1864年。其父是一位富裕的律师。母亲是一位富有女性，热衷于宗教与社会问题。 韦伯儿时体弱多病，但特别喜爱读书。大学时代受其父影响，选择了法律系。 韦伯于1886年开始做见习律师，1892年应邀在柏林大学担任商法课程讲师。分别于1894年在弗赖堡大学，1896年在海德堡大学担任经济学教授。 1903年，他与人合作编辑了《社会科学文献》。 1906年，发表了《新教伦理与资本主义精神》。 1910年，与人合作创建了德国社会学会。 在第一次世界大战时，韦伯完成了宗教社会学的 研究，发表了《中国宗教》、《印度宗教》、《古 代犹太教》。