嫦娥奔月演变v6cpxxh2.docVIP

PAGE 「嫦娥奔月」神话在演义小說中之衍变 「嫦娥奔月」神话在演义小說中之衍变 黄鈴雅 国立中正大学中文系硕士生 摘要 「嫦娥奔月」神话最早出自《归藏》，是中国流传甚广、影响甚巨的神话之一。在 《有夏志传》、《七十二朝人物演义》、《开辟演义》、《歷代神仙演义》与《上古神话演义》 这五本演义小說裡，都同时使用「嫦娥奔月」神话作为创作题材。然由于原始神话本身 的简略与模糊，导致后代作者在使用神话当作小說情节题材时，产生相当程度的改动。 故本文从嫦娥的形象塑造、奔月的肇因及嫦娥与羿之结局此三个问题出发，探讨此问题 在小說情节中的发展与演变，藉以一窥古老神话「嫦娥奔月」如何在后代小說中被重新 诠释改写。并在最后结语处归纳出由于时代的流转、语言的多重诠释与作者意識的搀 入，是为从神话到小說间影响创作的重要因素。 关键词：嫦娥奔月、神话、嫦娥、羿、演义小說 25 文学前瞻第十期  壹、前言 神话是先民想象力的跌跃翻造，它的内容虽是非经验性的，然而却又真实的凸显了 在当时时空背景下的生活模式与想象思维，在缺乏文字记錄的远古时代，甚至可当作史 料的补充。「神话本來就不是固定不变的。它除了在文献中固定下來的特殊情况外，它 从内容到形式，必然是在逐渐流动、变化和发展的HYPERLINK #21」。这种只有简練文字，略具情节架 构的神话，不管其发展演变过程中有多少的想象增补、情节变異、穿凿附会……，亦或 将故事的角色情节搬弄到不同的文類中独立发展，在其复杂撩目的叙事体裁背后，还有 多少神话情节的存在？而神话情节是否真构成某一民族相同的文化记忆，这种影响是会 在歷史的洪流中交会壮大，永传不朽？或是仅被后代作者挪用部分情节，将古老神话内 容「旧瓶装新酒」，赋予不同的文学意义、时代价值？ 本文从重述神话上思考，探讨后代文人如何利用「嫦娥奔月」神话素材，在「小說」 这种后出的体裁上进行情节的模仿或改动HYPERLINK #22。明代由于书肆大兴，印刷业发达，坊间开 始出现了一批混杂过往神话传說与歷史传奇的演义小說，这些小說大抵从收錄旧有神话 较多的古籍取材，收集零碎的上古神话，再用流畅的口语白话改编写成。这些故事开头 通常从远古神话如盘古开天說起，虽然部分内容杂芜，良莠不齐，尤其多好谈神仙怪異 之事，不过也有部份书写生动且评价较高的作品。如《七十二朝人物演义》HYPERLINK #23产生于政 治最黑暗败坏的明朝万曆年间，以史为鉴，欲达警世劝善之效。 其中，有使用「嫦娥奔月」神话为部分剧情者，虽有相当程度的雷同因袭，然因作 者意識的展现与观察视角的不同，以及神话本身的变異性，使得故事内容同中有異，異 中有同，呈现纷繁多变的面貌。此外，讨論演义小說中对神话的重写改动亦可印证神话 歷史化HYPERLINK #24的过程，因为小說创作必需经过作者理解后，将原始神话向讀者重新诠释，如 此一來，虽然神话情节变得更为合理，然神话也在其过程中逐渐消亡了。 由于「嫦娥奔月」神话本身仅在演义類小說中就有不同发挥与开展，为了避免杂芜 不菁，又碍于篇幅所宥，本文仅将讨論文本放在该類型小說中。又为了厘清神话与小說 这中间错纵复杂的关系，因此在透过情节比较分析之后，思考此類以神话为题材的小 說，是保留较多原始神话情节？或是融入更多作者意識？ 1 张振犁：《中原古典神话流变考論》，上海市：上海文艺出版社，，1991 年 5 月，页 1。 2 据目前笔者所見在演义小說中有关「嫦娥奔月」记载的小說共计有《有夏志传》、《七二人朝人物演义》、 《开辟演义》、《歷代神仙演义》与《上古神话演义》共五本着作，编写朝代自明朝起到民初，皆为章回 体小說。 3 七人二朝人物演义》共四十卷，作者无考，是一部以众多人物为描写对象的传记小說。其成书可能与《七 十二朝四书人物注释》（成书约在明嘉靖年间）有关，故为明末之作品无疑。 4 魯迅先生曾提到中国神话只存片段的原因：「中国神话之所以仅存零星者，說者谓有二故。一者华土之 民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出， 以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱为儒者所不道，故其后不特无所光 大，而又有散亡。」被当作神话歷史化一說的开端。見魯迅：《中国小說史略》，天津市：天津人民出版 社，1999 年，页 16。 26 「嫦娥奔月」神话在演义小說中之衍变 在经由文本的搜羅考究后，笔者发现「嫦娥奔月」神话在演义小說裡往往都只是构 成情节内容的一小部份，并不是整本书的叙述主体。这是因为演义小說大多属于通史性 质，因此每一回目都各讲一个故事，即使是断代歷史演义如《有夏志传》HYPERLINK #35，在讲述羿 与嫦娥部分也仅有一卷的份量。此外，关于嫦娥其人其事则大多依附着羿神话发展而 來，这