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浅析老子辩证法思想 　　老子的思想，主要见于他的著作《道德经》。《道德经》中包含着朴素的辩证法思想，尽管尚未形成一个完整的体系，但我们仍可以在那五千言文字材料中找到考察的依据。 　　辩证唯物主义原理告诉我们，对立统一(即矛盾)规律是认识事物的本质、揭示事物自我运动的钥匙，是关于事物矛盾运动的规律。作为一个伟大的思想家，老子也发现了事物所具有的矛盾现象，并就此提出了自己的一些看法。 　　 　　1　承认矛盾存在的客观性 　　 　　矛盾(即对立统一)是事物发展的真实内容及根本动力。老予发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。 　　老子在《道德经》中说：“正言若反”(七十八章)。老子所说的“反”是指一切事物的运动变化均由于它们本身包含着矛盾，所以说“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”(四十章)。“反者”，“道”自身包含着矛盾。它是“无”又是“有”：而“无”自身又包含着“阴”与“阳”的矛盾，“上升”与“下降”的矛盾；至于万物自身也包含着矛盾，一切的生成已包含有毁的因素。所以说“相反”是一切事物运动变化的原因。故老子日：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和……或损之而益，或益之而损”(四十二章)。这里的“一”是太虚运动着的一气。气之所以能动是由于“阴阳”，这就是说，由于统一体分为两个相互排斥的对立面；阳是刚。阴是柔；阳是轻清，阴是重浊；阳是上升的运动，阴是下降的运动。可见一气本身分为阴阳，存在柔与刚、上升与下降、分散与凝聚的矛盾。这对矛盾相互冲突、斗争，一气不断运动、变化、发展。故日“一生二”。这种“阴阳”之气，相互冲突、斗争，然后凝结、调和达到矛盾的统一，故日“二生三”。一物如此，推而广之，故日“三生万物”。可见，矛盾存在于万事万物之中，它是客观实在的。 　　老子提出了这种一气分为二，相反、相争、相和谐的辩证观，又引出了他的适度原则，即“贵和有度”。这一思想在孔子那里发展为中庸之道。在这里，我们可以把“反”理解为“和”、适中的意思。从这个意义上说，“反”思想就包含着对立统一的性质，是客观实在的反映。 　　 　　2　关于矛盾对立统一的思想 　　 　　矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。 　　这一点已为老子所注意到。他在《道德经》中曾多处提及事物的对立。他对自然现象和人类社会的许多现象的认识，几乎无一不是从对立统一的范畴方面来说明的。例如，属于自然现象的有：大小、多少、高下、远近、重轻、静躁、白黑、寒热、壮老、雌雄、母子、实华、正反、同异，等等。这些对立范畴，不少都涉及到数学、物理学、天文学、地理学、生物学等自然科学领域的问题。这说明老子的朴素辩证法思想，虽有其直观片面性，但已经从当时的自然科学中，吸取了营养；属于社会现象的如：美丑、善恶、强弱、利害、生死、荣辱、愚智、吉凶、兴废、进退、主客、是非、巧拙、公私、难易、真伪、怨德、贵贱、贫富，等等。这些对立范畴，广泛涉及到经济、政治、军事、国交、道德、修身、审美、语言等方面。这说明，老子的辩证法思想，虽有其先行思想的引路，但更为重要的是，它还是当时社会现实的产物。老子把自然现象和社会现象这种相反相成、相互依存的道理，看作是一切事物普遍的规律。由此，他还提出了“万物负阴而抱阳”(四十二章)，认为宇宙间一切事物的内部，都存在着阴阳两种对立的势力，它们既相互排斥又相互依存。老子把“阴阳”相互作用的对立面斗争，看作是事物运动发展变化的根本原因。 　　这样，老子在春秋战国之际，已经把对立统一观念，从理论上系统而明确地提出来了。同时，他还从追溯事物发展变化根源上，回答了世界的本原是什么这个哲学的根本问题。 　　 　　3　矛盾双方相互转化 　　 　　唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”(十六章)。意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。 　　他认为“物极必反”这条法则普遍存在于自然和人事之中：在生物，“物壮则老”(三十章)；在人事，“强梁者不得其死”(四十二章)：在个人修养，则“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”(二十四章)：在道德，“菩复为妖”(五十八章)。 　　他从“物极必反”这条法则又推出另一条法则，“对立转化”。一切事物自身包含矛盾，既有其真正的一面，又有负的一面；既有积极的一面，又有消极的一面，在一定条件下，就可以相互转化。故老子日：“祸兮福之所倚，福之祸之所