苏鲁地区东汉魏晋南北朝墓佛教元素考古学研究.docVIP

苏鲁地区东汉魏晋南北朝墓佛教元素考古学研究 　　一、绪论 　　佛教是发源于公元前1500多年的古印度的一种古老宗教，在中国秦汉之际逐渐传入中国。佛教传入中国的路线至今仍是学者们争议的问题。自东南海路传入，由印度洋航行至中国东南沿海的海上丝绸之路是当今学术界的一种主流观点。这是由无数的相关考古发现积累而成。所以无论佛教是否确从此路线传入中国，苏鲁地区具有佛教元素的古代遗存甚多都是一个不争的事实。所以以此地区墓葬中的佛教元素为研究对象，在考古资料上具有广泛性、说服性和典型性。 　　佛教传入中国的时间没有明确的史料记载，众说纷纭，实难确定。现今中国佛教协会将其定为西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入，为一说法。然而大量的考古资料和文献资料表明，佛教是在西汉逐渐由古印度传入中国，影响由浅及深。考古资料获得的西汉之时的佛教元素较少，至东汉开始增多，而于南北朝时大爆发。虽然佛教具体传入中国的时间无法确定，但东汉魏晋南北朝无疑是佛教由初期传入到发展壮大的一个重要历史阶段。此阶段的佛教元素遗存具有极高的研究意义。 　　二、墓葬结构体现的佛学影响 　　东汉时期流行厚葬，横穴墓代替竖穴墓被广泛应用，画像石画像砖墓与多墓室的复杂结构在苏鲁地区盛行，而墓葬内形制多采用仿生活住宅化的设计，并且有的墓室中出现了壁龛。 　　这种仿生活住宅化的墓室设计可能与佛教带来的明确天堂地狱观有关。在佛教传入中国之前，中国本土并无明确的死后世界观念。将墓室仿制成生前住宅，是对于死后世界灵魂居住地的一种模拟。刘宋初年慧琳在《白黑论》中写道：“（释迦）设一慈之救，群生不足胜其化，叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福。”阐述了佛教的天堂地狱观。在佛教传入之前，本土已有传统升仙思想，但是神鬼不分，自佛教传入后才渐明晰。 　　三、墓葬装饰中的佛教元素 　　1.画像石与画像砖 　　此时期墓葬内常见的佛教元素装饰画内容有莲花、忍冬、象、佛像、飞天、供养人、狮子等。这些佛教元素大多与传统神仙思想相融合。山东沂南北寨东汉画像石墓中室八角柱上，南北两面分别绘一项光人物像，而柱子的东西两侧则绘有东王公、西王母①。这说明东汉时期佛教内容在墓室中仍属于外来宗教元素，与传统道教和生活类内容相融合。 　　（1）植物纹 　　莲花与忍冬纹为此时期较为常见的植物类装饰纹，所用之处甚广且数目庞大，在此不再一一细说。但莲花纹需配合墓中其他佛教元素纹样才属佛教图案，否则仍为中国传统图样。《称佛净土佛摄受经》云：“极乐世界，净佛土中，处处皆有七妙宝地，八功德水弥漫其中。”“是诸池中，常有种种杂色莲花。”江苏邗江酒甸1号南朝画像砖墓从甬道到墓室都充斥着莲花图样，除莲花方砖铺地外，棺床前沿亦刻画14朵莲花，结合此墓中的供养人图像当可判断其为表达佛教含义的莲花纹②。 　　（2）动物纹 　　汉画像石所见驯象图共23处，分布于鲁南、苏北、河南、陕北等区域，其中以鲁南、苏北最为集中③。山东滕县东汉章帝时期出土的一块画像石上绘有六牙白象。此形象为佛教中的传统形象。南朝求那跋陀罗译《过去现在因果卷》卷1记录“尔时菩萨观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。④”虽比此画像石时代稍晚，但六牙白象的记载只在佛教典籍中出现过，可说明此画像砖上所绘内容与佛教有关。刚刚从海外传入中国的佛教在依靠本土神仙思想的条件下，象纹也与莲花纹一样常与其他元素混合出现。徐州博物馆藏汉画像石也有将和河伯、雷神刻绘在一起的实例⑤。 　　江苏丹阳建山金家村南朝墓、丹阳胡桥仙塘湾墓⑥、南京西善桥油坊村墓、常州戚家村墓、常州田舍村墓的甬道上均有狮子纹的发现。江苏常州戚家村墓甬道中有对称的狮子画像砖，墓室两壁前部的武士、两壁中部与东西方位相同的青龙白虎砖，都是曾见于其他墓葬的程式化内容。可以视为佛教因素内容存在于西壁，从下起第一层可分为三段，其中有四个飞天；第二层分两段，其中前段为狮子莲花。 　　（3）佛像 　　佛像一直是佛教元素最醒目的标志，一般具有附项光、光头、戴佛珠、披袈裟、结手印、结跏趺坐等特征中的一项或多项以作区分。东汉迦叶摩腾、法兰译的《四十二章经》序中提道：“昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前……有通人傅毅曰，‘臣闻天竺有得道者。号曰佛，轻举能飞，殆将其神也’。⑦”便描述了附项光的特征。南京江宁殷巷出土画像石中有项挂佛珠的形象，应为佛教元素。江苏邗江酒甸1号南朝画像砖墓的墓室后壁有32个模印合掌小佛陀，合掌是此时期墓葬中佛像的一大刻画形象。山东沂南北寨汉墓除在八棱擎天柱南北两面顶端刻有立佛图像外，还在柱的中部刻有施无畏印的坐佛像。 　　（4）飞天 　　飞天图像大量出现在南朝的画像石画像砖内容中，多附在神仙类图像的上方。江苏丹阳建山金家村南朝墓、江苏丹阳胡桥吴家村南朝墓⑧（图4）、常州戚家村⑨、常州田舍村