中西方文学中女性形象比较.doc

中西方文学中女性形象的比较 就我个人读书的体悟来说，东西方文学中对于女性角色的描写还是有很大差异的。很对西方文学都有女人出轨的描写，似乎一个贵妇人有情夫是理所当然的事情，巴尔扎克的很多书都有这方面的描写，福楼拜最喜爱的角色包法利夫人也是因为出轨而香消玉损，就连“纯洁”的茶花女也是一个被包养的高级妓女。当然，这些女性的丈夫也是有很多情妇的。但是对比中国，男人有三妻四妾也是正常的，女性一旦出轨便是十恶不赦，潘金莲、阎婆惜等有外遇的女性几乎是遗臭万年。中国古代女性的地位低，这可以解释一切，因为地位低，所以受约束，无法独立，受压迫，性格懦弱。如果深究的话恐怕不只是封建礼教的约束几字可以概括的，这篇文章以我的能力只能浅谈几个方面了。 其实中国文学对于女性真善美的赞美也是很多的，中国古代女子大多都是以端庄、温婉、传统的形象示人，这样的女子是被人赞美的，比如秦香莲，至今，我们也是偏爱淑女的。长期以来, 相当一部分女子已把男权文化观念积淀在自己的潜意识中, 进而把这种不平等的要求变成了自觉的意识, 为了别人的意见而改变了自己的价值, 她们终于在男权文化的氛围中迷失了自我。“ 她们”就是中外文学史上为数不少的“ 淑女”形象。 我们中国没有歌德，没有他所创造的“永恒的女性引我们上升”，没有但丁的《神曲》里引导他上天堂的理想的恋人贝亚德丽采，但是文学作品中的女性形象加起来，总量上对女性的表现力超过西方。对于表现女性独立人格的追求，有非常清楚的认识，比如屈原的《湘君》《湘夫人》。写男女爱情的诗歌更多了，西方的带有女性主义倾向作品比唐代传奇的《莺莺传》、《红拂传》晚好多年才出现，唐代传奇《莺莺传》能塑造莺莺这个形象是很了不起的。《红拂传》写私奔，写红拂女慧眼识英雄于未遇之时，刻画了一位聪明机智豪爽的女子。经后人一再改编成剧本，又被画家们画了又画。唐代传奇就是这样的了，更不用说《红楼梦》中的林黛玉。贾府的四个女子的名字连起来就是，元、迎、探、惜，谐音就是“原应叹息”。贾宝玉是个女性崇拜者。还有花木兰这样女扮男装的英雄，这个好像国外没有。当然还有像杨门女将，樊梨花，冯嫽这样以女性身份出现的历史人物，她们的社会地位不同。这种女扮男装的现象出现在文学作品中其实也说明，在中国的文人心目中女的比男的也不差。中国古代的落魄文人在写诗词的时候，很多假托自己是失宠的女性，所谓的“闺怨诗”。实际上是官场失意了，说明在中国古代文人的心目中并不鄙视女性。 但是，中国文学中女性还是悲情的较多。中国文人描写女性的苦痛，说到底一场风花雪月，赚观众的一声叹息，几滴辛酸泪，却无人去倡导女权运动，真正的去改变什么，这也许是封建礼数的长期压制吧，使人不自觉的接受并隐忍。 《孔雀东南飞》中,焦仲卿之妻刘兰芝,本可以与丈夫相处的很美满,可迫于婆婆的意愿最后投河自尽。《铡美案》中的秦香莲在与陈世美结婚后,一段时间生活得非常美满。在陈世美进京赶考后,为了赡养公婆,抚养儿女,吃尽了苦头。她甚至卖掉自己的头发葬公婆,并携带儿女进京城找丈夫。可恨的陈世美把他们轰出了门外。她无奈只好扮作卖唱人进了驸马府,为其丈夫诉说自己的遭遇。但陈世美却拒绝收留他们。可见,这里的秦香莲也表现出了极大的依从性,这反映了她作为女人地位的极端低下。《西厢记》中,崔莺莺在与张生一见钟情后,若按照西方会直接地表露自己,可她以考虑到这种结合会遭到社会上的非议和父母的反对,只能私下偷着约会。她的这种不敢直接说明就是考虑到了社会评价和信义名节。她受到自我意识束缚。因而,西方女性形象着意于我要怎样,而中国女性形象则更多地注意我该怎样。《氓》中女子的抵触情绪起于怨而止于恨, 未超脱意念反抗的心理阶段“ 女也不爽, 士贰其行。士也周极, 二三其德” 。“ 反是不思, 亦已焉哉。”多的是报怨和辩解, 带有浓郁的宿命色彩。从先秦直至晚清, 长达两千多年的时间里, 中国古典文学里的女性们, 大都长期处于这种自觉不自觉的怨恨心理阶段。 西方女性的整体境遇好于中国, 她们还没有被完全财产化, 做人的权力尚未被完全剥夺而且西方的一夫一妻制一直占主导地位, 这种法律化了的婚姻形式, 也在一定程度上阻止了西方妇女地位的进一步下降。源自希腊人本精神的西方, 重视独立的个人, 看重个人的权力包括个人的婚姻爱情而遵从儒教的中国, 则往往把个人利益纳人团体的利益之中, 把婚姻爱情纳入成治伦理的范围, 所以, 对生活在社会最低层的中国古代女子来说, 追求自主的人格尊严, 无疑是一种奢侈, 是一种超前消费。由此可知, 中国妇女解放的任务更为艰巨。 西方女性在追求爱情时会更加勇敢、直接，有较强的独立人格，西方女性这种独立的自我意识使他们在婚姻爱情上做出正确的选择。《简·爱》女主人公简·爱是一个追求平等与自主的知识女性形象，通过这