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论价值和存在 　　摘　要：价值是客观存在的，人类实践证明了价值的客观存在。事物本身也包含着价值的内在规定，只有从价值与存在两个方面去界定事物，它才不具有抽象性。同时，从“是什么”这个事实判断也能推出“意味着什么”这个价值判断，两者也是内在统一的。 　　关键词：价值；存在；统一；关系 　　 　　文章编号：978-7-80712-402-3(2010)05-008-03 　　 　　价值本体论问题是整个价值哲学的基础。价值与存在的关系问题是价值哲学的本体论问题。事实与价值的区分是价值哲学的基点，价值哲学的出现，意味着传统唯物主义框架内言说价值的不可能，也意味着传统形而上学的全面失败。 　　 　　一、价值的存在 　　 　　1.价值的客观存在 　　通俗地讲，价值就是事物或客体的意义。广义的价值是客体对主体生存发展完善的作用和影响；狭义的价值是客体对主体生存、发展、完善的积极效应。虽然人们在生活中看不到一个价值的原子，但在生活中经常接触到价值问题，人们常谈经济价值，生态价值、历史价值等，可以看出价值存在于人们的心中，这就是朴素的价值观，也就是说，人们的生活实践证明了价值的存在。上述价值是特殊价值，哲学价值是普遍价值，普遍价值存在于特殊价值中。 　　价值是关系范畴，之所以认为价值是不存在的，是因为人们经常把价值与评价相混淆。价值与评价是有联系而又有根本区别的。价值是客体对主体的效应，评价是主体对这种效应的评定，估量。价值是客观存在的，评价是以价值为对象的观念活动。理论上讲，主体是客观存在的。客体也是客观存在的。客体对主体的影响是客观存在的，所以价值必定也是客观存在的。价值存在的形态是客体对主体的作用和影响。实践是人的存在方式，是主体对象化和客体主体化的过程。随着社会的进步，实践的发展使人的本质力量逐渐增强。这是生产实践的作用和精神生产活动作用的结果，上述作用是无法否认的，由此可见，实践证明了价值的客观存在。对同一事物对同一主体价值的多种评价在经过实践的检验后可以确定哪个是正确的，哪个是不正确的，从而证明价值的存在及其客观性。 　　 　　2.价值的本质 　　客体主体化是价值的一般本质。客体主体化的过程，也就是发挥主体性的过程，所以说客体主体化内含主体性。由于“人自身”的未定型的开放性，人们主观上生活在自己的意识中，客观上又生活在社会和大自然中，因而，这种关于人的价值论必定通向非人格的社会和大自然中。由于价值问题根本上是人所以为人亦即人特有的生存方式和生活意义问题，因而，通过价值的存在论研究将深入到人类社会历史和各种文化样式之中，从而探明人的意义世界。 　　在现象学看来，价值是对物性事实的超越，是一种“纯粹性”的事实即所谓“事实本身”。我们的感情并不完全是个人随意的东西，它是人存在的基本规定，是只能发生在“主体间”的，是人类内部社会性的联系和作用方式。人的文化本来就是符号所表征的意义，它当然只能被人的感情或精神世界所承纳。但这并不是说它只是观念性的，如人的理性信念，既是人类社会历史的内在本质，又对象性地呈现为令人动心的各种文化形象。 　　 　　二、存在的价值 　　 　　存在有两种方式，一种是作为事实的方式存在，一种是作为意义的方式存在，前者是认识论意义上的，即事物的功能、属性等，后者则是价值论意义上的存在，即“应该”、“善”。 　　存在是人的感性活动的社会历史展开，是价值的历史实现形态，价值是事实的组成部分，事实本身也蕴含着价值的躁动。存在包含事实与价值，即狭义的价值存在与事实存在，广义的事实存在还包含着价值存在，价值是客体对主体的作用，也是客观的存在。价值存在与存在是一般与特殊的关系，部分与整体的关系，价值存在是一种高级形式的属人的存在，价值的界定只能从价值存在出发，价值存在是价值界定的前提。客体对某一个体或某一群体的价值都有特殊性，在阶级社会中，同一客体对不同阶级的价值甚至是相反的，所以，只有对人类社会主体有积极作用的客体才是真正有价值的存在，对社会主体的积极功能就是客体的最高价值。 　　事物的价值还有潜在性，即人们的认识活动尚未到达的领域，并非说事物本身没有价值，例如铀矿对古代人来说是没有进入他们的认识领域，但并不是说它们不具有价值，随着实践的发展和人们认识的提高，铀矿便对人们具有了实际的价值。从“意味着什么”来看，事物对人的功能和效应即有正效应，即积极的效应功能；也有负效应，即消极的效应功能。当转到人自身时，荀子曾把人与其他事物作了比较：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”(《荀子?王制》)稍加分析便可看出，荀子得出两个结论：人异于物和人贵于物。人的现实形态，既在于事实层面的人异于物，又在于价值层面的人贵于物。从人自身存在的具体性上