2005―2006年国内格萨尔的研究述评.docVIP

2005―2006年国内格萨尔的研究述评 　　[中图分类号] I291.7 　　[文献标识码] D 　　[文章编号] 1002-557(X)(2007)04-0119-04 　　 　　2005―2006年国内《格萨尔》史诗研究出现了一些新气象。从方法论上来看，年轻的学者们开始利用新近流行的方法，尝试运用到《格萨尔》史诗的研究方面，比如结构程式、母题研究等。由于这些研究尚处在实验之中，存在诸多问题是难免的。比如在利用方法论上，存在着比较严重的生吞活剥的现象。从研究的领域来看，出现了新的动向，比如关注传承方面的研究。但大多学者仍然基本上在传统的研究领域中运用“论证”的方式进行研究，这是一个多年来重复出现的问题。在这里特别要说明的是，这两年的重大收获是对于艺人的研究开辟了新的出路。无论从介绍新出现艺人的特点方面，还是从总体上保护《格萨尔》说唱艺人方面，都提供了新材料和新观点。 　　 　　一、主要研究成绩 　　 　　1、艺人研究 杨恩洪的《史诗说唱艺人的抢救与保护》(载《西北民族研究》2005年第2期)阐述了《格萨尔》史诗说唱艺人在史诗传承中的重要作用，并详细介绍了我国抢救和保护史诗的成绩，同时分析了面对21世纪中国及国际社会发展中《格萨尔》史诗存在的各种危险性，进而提出了一些重要的应对措施：例如采取建立重点保护基地和各种表演场地、建立各种资料馆、在乡土教育中增加史诗内容、定期举办国际艺术节等方式进行生态型保护与抢救。 　　郭建勋在《史诗艺人阿尼生存现状调查》(载《民间文化论坛》2005年)中，对艺人阿尼的生存现状进行了为期3天的跟踪调查。文中不仅介绍了阿尼的学艺历程与家族、社会关系，还发现作为一名优秀的《格萨尔》史诗的传承人，阿尼生活在没有史诗氛围的环境中。 　　边巴占堆的《说唱艺人斯达多吉》(载《西藏研究》2006年第2期)通过调查出生在著名已故《格萨尔》说唱艺人扎巴家乡的年轻艺人斯达多吉，指出和其他任何神授艺人一样，他经历过苦涩的童年，又有过同样神奇的梦。所不同的是这位出生于1990年的艺人，目前还在中学读书。按照普通学习的视角来看，他成绩一般，并不出众。而当进入说唱《格萨尔》的状态，他却呈现出了一个优秀艺人具有的所有品质。而且其说唱还有一些特点：比如说唱不受时空的限制，以及对史诗的个人评论，还有他的说唱不会因别人的提问或插话受到影响等。 　　角巴东主的《艺人研究》(载《青海社会科学》2006年第1期)将史诗艺人分为神授说艺人、撰写艺人、圆光说艺人、吟诵艺人、闻知说艺人、传承说艺人、掘藏说艺人等7类。同时对每类艺人的特点作了介绍。 　　边巴占堆的《试析说唱艺人扎巴与其说唱的》(载《西藏研究》藏文版2006年第1期)重点介绍了著名说唱艺人扎巴的事迹，尤其是西藏大学录音、记录、整理、出版扎巴说唱本《天岭卜筮》的情况。论文还讨论了《天岭卜筮》中古代藏族的民俗文化。 　　另外，也有人从艺人说唱《格萨尔》史诗的音乐特点入手，进行了其演唱技巧、曲式的研究。如仓央拉姆的《音乐演唱法初探》(载《西藏艺术研究》2005年第1期)，王力、张春梅的《浅析说唱音乐的吟诵性特点》(载《中央民族大学学报》2005年第4期)等。 　　2、传承与结构特点研究 李连荣的《史诗在西藏的传承特点》运用近年来我国《格萨尔》史诗调查研究的成果，试图解释《格萨尔》史诗传承中演唱形态在西藏所具有的一些特点。该文指出，演唱形态的《格萨尔》史诗与北部游牧部落之间的演唱有密切的联系，而以讲述为主的《格萨尔》史诗显然与南部地区的民歌系统传承有着紧密的关系。 　　丹曲的《论藏传佛教寺院在史诗传播中的作用――达那寺及其格萨尔文物馆藏》(载《西藏研究》2005年第2期)以在达那寺的调查研究为主，认为藏传佛教寺院在传唱、收藏文本和撰写文本、收集格萨尔文物、研究等方面发挥了重要作用。 　　马都尕吉《论史诗的程式化结构及其传承规律》(载《西藏研究》2005年第1期)试图利用新近介绍到我国的“口头程式理论”来解释《格萨尔》史诗演唱中的一些特点，特别是强调史诗传承方面的一些特点。文章角度比较新颖，并对艺人的演唱和史诗中存在的大量的程式化的结构作了举例分析，这在《格萨尔》史诗研究上是一个很好的尝试，但对这一理论的理解还较粗浅。 　　3、史诗体裁特点研究 王兴先在《史诗与民族学研究》(载《青海民族学院学报》2005年第1期)一文中，通过《格萨尔》中所记载的众多的早期藏族部落生活的特点，指出史诗中反映了众多的民族学的问题，进而指出史诗的研究可从民族学的角度挖掘出民族文化的众多因子。 　　平措的《刍议史诗中的“宗”》(载《西藏大学学报》2005年第4期)，认为史诗中的“宗”既不是过去西藏政府设立的政府组织，也非民间的住房组织，而应该是史诗本身具有的划分方法，是一种艺