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第九章 法与人权 天赋人权 第一节 人权概述 一、人权的定义与属性 （一）人权的定义 人权是一定时代作为人所应当具有的，以人的自然属性为基础、社会属性为本质的人的权利。 《中国人权百科全书》中国政府立场 人权思想历史发展 （一）古代源 1、古希腊 从人权的演变史来看,人权意识深深地扎根于自然法传统中。而最早的自然法思想出现于古希腊罗马时期,因此,人权理论的源头也应该在那里探究人权之源,对于我们更好地认识和保护人权,必将起到重要的促进作用。 在古希腊神话中,已经能看到他们的法律观念,即宇宙中存在一种最高的法律,人类在神的启示下得知了法律,该法律就是神的正义。当然,在古希腊神话中并没有自然法的概念,因为神的法则并非自然的法则,自然只是神用来控制人类的工具。 赫拉克利特是较早阐释自然法的自然主义哲学家,他的自然法观念生成于从神话的没落到理性知识诞生的转折过程中,建成在对世界本原的探索和认识的基础上“与其他哲学家不同,他认为世界的本原是火,他指出:/这个世界,对于一切存在物都是一样的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;它过去、现在、未来都是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭在赫拉克利特看来,世界的命运决定于变化着的火的尺度,这也是普遍的规律,即奠定世界万物的基础的永恒的逻各斯 赫拉克利特只看到了自然法与人定法的一致性,却没有看到其中所存在的矛盾和冲突,即自然正义是永恒和谐的,但人的法律却并不然。比较早看到这一点是古希腊的悲剧作家,在索福克勒斯的作品《安提戈涅》中,当安提戈涅的死于战场的哥哥被其舅父新国王克瑞翁宣布为叛逆,并下令暴尸禁葬时 而真正把自然法与人定法区分开来的是雅典的智者学派,他们立足于“人是万物的尺度”的原则,开始以人的眼光去审视客观世界,并从人的立场对自然、社会、政治、道德、法律等提出了自己独特的见解,从而实现了从自然主义向人文主义的转化。 希比亚斯认为自然法是体现事物本性、自然规律的,因此与国家制定的、人造的世俗法律是对立的。因为根据自然,同胞是相互亲近的,而法律则统治人们,强迫许多人反对自然。自然法就是正义,是根据自然的要求制定的法律 苏格拉底认为:“正义就是平等地分配而不过分。真正的正义就是平等地分享,这个观点不仅是习俗的,而且也是自然的 柏拉图认为最好的统治是哲学王即理性的统治,而理性的统治首先表现为正义,优良的统治表现的就是自然的正义 亚里士多德认为,法律可以分为自然法与人定法,因为自然法具有普遍性的特点,并且永恒不变,所以它的地位高于人定法,是人定法的制定的根据所以,在他的理论中,自然法与人定法有了更明确的区分当然他认为,无论是自然法还是人定法,都代表正义 2、古罗马 西塞罗也对自然法与人定法进行了区分,他认为自然法是上帝的命令,理性的命令,所以是神法或理性法;它具有普遍性,是永久不变的而作为人定法,必须服从自然法所以不是所有成文性质的法律都能称其为法律,他心目中的真正法律是:与自然相符合的法律;能够区分正义与非正义的法律;对善良的事能够予以捍卫的法律 3、基督教 基督教的平等思想具体体现在耶稣的有关传说和事迹的记述中。它宣扬每个人的生命都来自一个共同的造物主---上帝,他们都是上帝的儿女,因此在生命价值和尊严上是绝对平等的 督教所主张的”上帝面前人人平等“却成了西方公众的普遍信念,并为近代人权观念的形成奠定了精神基础 （二）、近代理论 被马克思誉为”中世纪第一位诗人,同时也是最后一位诗人“的意大利文艺复兴先驱但丁说,帝国的基石是人权,帝国不能做任何违反人权的事情 德国和法国的宗教改革运动也从另一方面解放了人们的思想。虽然宗教改革运动继续坚持上帝面前人人平等的神学平等观,但已加上了资产阶级自然法的内容,认为就人的自然感性和理性权利而言,人与人之间应该是平等的 马丁路德否认教会和教皇的至上权威,认为圣经高于一切,教徒可以根据信仰解释并获得上帝的恩典,世俗的权力来自于上帝,而与教会无关,教廷无权凌驾于世俗权力之上 法国的让加尔文主张按照共和制的原则改革教会,由教徒选举长老和牧师来管理教会事务。他还大胆痛斥人性罪恶,提出了”先定学说“,认为人本身就是贪欲,人的一切都是极端利己主义的表现,哪个人可以得救不在于修善,而在于神恩 古典自然法学派提出了更为系统、全面的人权理论体系,这主要表现为”天赋人权论“。天赋人权论主张人的生命、自由和财产是人人享有的,不可剥夺、不可转让的权利,自由和平等合乎人的本性,是自然权利,是由人的本性所赋予人的权利 首先提出“天赋人权”的是荷兰法学家格老秀斯,他在其著作《战争与和平》中专章论述了“人的普遍权利”的问题,他指出,自然权利包括人的生命、躯体、自由、平等之类,这些都是天生的和不可侵犯的 洛克把自然状态的自然法和自然权利联系起来并加以系统的论述,他