第三章道家思想与生态中心論.PDFVIP

第三章 道家思想與生態中心論 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。 儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善， 儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」 日鑿一竅，七日而渾沌死。 政 治 立 大 ～莊子，應帝王 國 學 ‧ ‧ 前章以生態中心論所提出的自然觀、人觀及環境倫理做為環境教育新的思 N y a t 考方向，本章嘗試從道家哲學之中，找出相契的觀點，在形上學及倫理學基礎上 t i i s 以為輔證。 o r n e a v l i C n h U engchi 42 第一節 自然觀 生態中心論者眼中的自然，等同一個整體的生態系；其中隱藏著無限豐富 多元的秩序，其中的每一個角色，亦皆具有獨特的價值與意義。在老子眼裡，整 個宇宙運行的根本法則，稱之為「道」；而道是無以名之的，「有物混成，先天地 生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰 道，強為之名曰大 」（〈老子〉二十五章）。在存有學層面上來說，道代表了一切 存在的終極實體；而從環境的觀點來看，道也是大自然存在與運行的基礎，以及 生態系的根本法則。 這個道是人類無法理解的，正如生態中心論所預設的「複雜」與「非線性」 的交互作用關係，「獨立而不改，周行而不殆」，靜默而堅決地，決定自然界的生 發現象。（葉海煙，民 86：59）認為，老子的道是超越的、先天的，並且是宇宙 萬物生成與實現的根本原理。 方東美（民 71）在談到中國哲學裡的形上學時，用「超越形上學」來表明 中國形上學並無法做為一種「本體」而與現象區隔開來，而是「體用一如」、「變 1含括了這樣的 常不二」、「即現象即本體」的一套完整系統。他用「機體主義」 特徵。當談到生態中心論以「非線性、多元、不可預測的自我組織生命體」來描 述大自然時，不難從中發現兩者的互通之處。 方東美進一步談到機體主義的思想模式的特點， 「自其消極方面而言 之，一、否認可將人物對峙，視為絕對孤立系統；二、 否認可將宇宙大千世界化為意蘊貧乏之機械秩序，視為純由諸種基本元素所輻輳 拼列而成者；三、否認可將變動不居之宇宙本身壓縮成無一套緊密之封閉系統， 視為毫無可再發展之餘地、亦無創進不息、生生不已之可能。自其積極方面而言 1 方東美