灵魂洗礼的庄严仪式——论曹文轩长篇天瓢对人性美的救赎.docVIP

灵魂洗礼的庄严仪式——论曹文轩长篇小说《天瓢》对人性美的救赎 撤评与嗣露 曹文轩孕育十年的长篇力作《天瓢》撤掉了他以往惯用 的童年(或少年)视角,改用成人视角叙事,用十几场意蕴各 异的江南奇雨串起小说主人公从童年到青年,中年,老年的 多舛命运.人间的是非善恶,真假美丑,爱恨情仇在雨中和 盘托出.四季的交替更迭,自然的美轮美奂,官场的斗智斗 勇,欲望的无穷无尽,情色的风流迷离,时代的沧桑轮回,天 道的恢宏神秘……如音乐的多重声律相映成趣,汇为交响. 众声喧哗之中,作家对人性美的救赎可谓整部乐章的主弦律,富 有浓郁的仪式感和隽永的震撼力. 一 人性杂处风云际会 曹文轩是用透视的目光阅读人性 这一哲学母题的.在《天瓢》中,他把 笔触探向小说人物的灵魂内核,深入 挖掘人性的多元性与复杂性,既看见 了人性之善(如悲悯,宽容等),又看见 了人性之恶(如仇恨,嫉妒等),善与恶 并置于人物的生命本体,共同主宰着 人物的命运沉浮,呈现出人生的不同 姿势,进而反映风云际会的真实世相. 《天瓢》对人性的透视主要是通过 对人物形象的精心刻画和人物命运的 深情关注得以实现的.小说的男主人 公杜元潮是曹文轩着力塑造的灵魂形 象.5岁时和父亲凭借一块棺材盖随 洪水的奔流而漂落到油麻地安家落户 的奇特经历铸就了杜元潮绝非凡人能 及的禀性,油麻地虽然是汤汤大水中 的港湾,但无名无分的卑微地位使他 过早地体验了边缘人的悲凄处境.富 家少爷邱子东的捉弄与侮辱唤醒了他 强烈的尊严意识,锻造了他生命的韧 性和张力,同时也培养了他富有人性 美的品质:感恩,悲悯,平等,博爱,体 贴.因为感激地主程瑶田曾经的收留 之恩,他才会在程瑶田被批斗得死去 活来之时悄悄端上一碗凉水,而那时 的他还是一个孩子;因为具有发乎本 爱,深情有加,体贴入微,才会对生命的知己,一生的恋人给 予孤独中灵肉合一的安慰,把天下第一痴汉的形象彰显 得温婉动人…… 杜元潮人性中所表现出来的诸多高贵品质可以统称为 休谟所说的自然的德(naturalvirtues),是在由同情产生仁 慈的过程中自然而然发生的.同情是人性中非常有力 的原则①.这份自然的德也可以说产生于杜元潮在童年 时即已生成的对自我的悲悯之情.人所处的世界,所处的 心的悲悯情怀,他才会在只身前往丁家渡搭救因无钱偿还赌 债而被折磨得奄奄一息的朱荻洼时,忘记利用朱荻洼的初 衷,只剩下救人于危难之际的人道主义使命感;因为有一颗 平等,博爱之心在背后支撑着,他才会作为油麻地镇的第一 把手,一直以斯文,和蔼,谦恭的态度与油麻地的百姓打成一 片,为了油麻地的粮田和桑叶不受侵犯,敢于带头大打出手, 大骂粗话,竭力扞卫油麻地百姓的尊严(这之中虽不排除他 为了巩固领导地位而亲和民众的用意,但倘若没有一颗平 等,博爱之心,亲和亦只会流为矫情而不会这般自然);因为 深谙表达细腻感情的艺术,他才会对妻子和女儿极尽温柔之 93 地位,所得的结果是一样,就应该有着悲 心.悲己亦所以悲人,悲人也就是悲己, 由之宽容,忍耐,慈善,自制,就自然的应 与各人同在.弗兰克说:人的存在的 这种根本基础,超验的中心和最高的等 级,就是神……使人成为人的东西—— 人的人性因素,就是他的神人性.固从杜 元潮身上所体现的自然的德不难看 出,曹文轩赋予了这一形象某些神人 性的特质. 但曹文轩并未将杜元潮塑造成为一 个超验的神,他同样看到了杜元潮作为 一 个立体的,真实的人所无法避免的人 性的复杂性——他是有胆有识敢做敢 为的,但却永远是谨小慎微,滴水不漏 的;他既有文性子,又有荡性子哪; 他疯狂,他温柔,他悲悯,他狠心,他像 一 个单纯的孩子,却又足智多谋,深不可 测@.杜元潮实践着人性的理想境界, 亦表现出明哲保身的自私性和懦弱性. 童年时代边缘人的处境激发了他主宰油 麻地的权力欲望,并使他具有超乎常人 的自我防卫能力.为了调回油麻地小学 教书,他向当时的镇党委书记李长望行 贿,未能如愿而萌生复仇的心理;因为害 怕影响自己的仕途发展,他宁愿放弃多 年的情谊,与地主出身的程采芹分手 —— 他的城府之深,计谋之阴险,手段之 高明(比如揭发镇党委书记李长望的丑 行一计,又如他与邱子东权力场上无休 止的争斗)使他的形象终是不够磊落光明. 与杜元潮形成鲜明对照的是小说的另一男主人公邱子 东.在这一形象身上,更多表现出的是人性的弱点.邱子东 与杜元潮,程采芹三人一起长大,富家少爷的出身使他从小 养成了傲慢而霸道的性格,颐指气使,自以为是的少爷派头 使他不甘于在官场和情场上输给他一向蔑视的杜元潮,妒意 和仇恨使之计谋迭出.然而他非但未能战胜杜元潮,却把自 己逼到一个进退维谷的尴尬境地,妒意和仇恨亦随之疯长几 近歇斯底里.为了找到杜元潮以权谋私在城里修建的大房 子而置杜元潮于死地,他表现出生命的最大韧性,