客家社会宗族制的形成与发展-海西文化信息网.PDF

1500平方千米的赣州盆地，小到不上100平方干米的闽西 河谷盆地，广东的梅城盆地、蕉城盆地、新铺盆地等面积皆 在100平方千米上下。所以赣南有“七山一水一分田，还有 一分是道亭”的俗谚，而闽西则称“八山一水一分田”，可见 山多田少、是这一地区的基本特点。 以上地理特点是古代社会移民理想的安居地。由于山 地切割成一块块小盆地，便于一村一族进行聚居和耕作。也 就是便于一个自然村居住着有血缘关系的同姓氏族，进行 土地的开发、耕作与经营。这种居住模式与耕作模式的血缘 属性，形成稳定的社会经济文化结构。这就是客家民系形成 的重要条件。 客家民系是在特定的历史与自然条件中形成的，其空 间是闽粤赣三省交界地区，时间是宋末元初。 第二节 客家社会宗族制的形成与发展 客家先民在社会激烈动荡中处于不断迁徙的状态，这 种迁徙靠单个人或某一家庭的力量是绝对办不到的，随时 都有被吞没的危险。求生的本能促使人们去寻求得以自保 和自卫的力量，而最自然、最易获得的保护力就是血缘团 体。恩格斯说过:“同氏族人必须相互援助、保护，特别是在 受到外族人伤害时，要帮助报仇。个人依靠氏族来保护自己 的安全，而且也能做到这一点;凡伤害个人的，便是伤害了 整个氏族。因此，从氏族的血族关系中便产生了……血族复 仇的义务。假使一个氏族成员被外族人杀害了，那么被害者 的全氏族必须实行血族复仇。”①于是，在社会调控无法将 自己的逻辑秩序实施于社会时，自然发生的共同体，唯一能 成为秩序依据的就是血缘关系。以生物学为基础的血缘关 系，是一种天然的秩序，在社会控制不及或脆弱的地方，血 缘关系便外化为一种社会秩序，在中国古代便形成宗法制 度，进而演变为家族秩序。 客家人的长途迁徙是在广裹的中华大地上跋涉，这种 陆地上的迁移具有同跨海迁移显著不同的特点，因为“跨海 迁移的第一个显著特点是不同种族体系的大混合，因为必 须抛弃的第一个社会组织是原始社会里的血族关系。…… 这一点和陆地上的迁移不同，在陆地上可能是整个血族的 男女老幼家居杂物全装在牛车上一块儿出发，在大地上以 蜗牛的速度缓缓前进”。②客家人在迁徙中，携家挚子，举族 而迁，他们不仅把“家居杂物”随身带走，而且更把无形的中 原汉民族的宗法观念、宗族传统带到他们的颠沛生活中。唯 有如此，他们才能依靠血缘共同体的力量生存下来。正如马 克思所说:“我们越往前追溯历史，个人，也就是进行生产的 个人，就显得越不独立，越从属于一个更大的整体:最初还 是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家族中;后来是在 由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。’，③迁 移，强化了客家人的家族意识，凸现出家族的保护功能，这 给客家人的文化心理带来深刻的影响，给客家宗族社会的 形成打上了独特的历史烙印。血族相助、同宗相亲成为客家 人的传统理念。不畏艰险、顽强求生的移民历程，更赋予客 ①《马恩选集》第4卷，第83页. ② 顾准《希腊城邦制度》第6C 页，中国社会科学出版社1982年版。 ③ 《(政治经济学批判)导言》，《马 恩选集》第2卷，第87页。 l4 家人勇于拼搏、敢于开拓的品格。 迁徙是艰难的，垦拓也是在腥风血雨中进行。 屡遭劫难的客家人，来到闽粤赣边区后，面临着自然与 社会的双重挑战。入居地雾瘴连.天，一派荒蛮，是一片有待 开发的化外之地。入居地的原住民生产方式落后，对大量迁 来的客家人充满疑惧。严酷的生存环境，促使客家人继续利 用血缘的亲和力及血族团体的凝聚力，向自然宣战，同居住 在他们周围的土著民奋争。 闽粤赣边区山多田少，很荒凉，土地资源极为有限。正 如元代诗人卢琦所描述的:“七闽深处古汀州，万壑千岩草 木稠。岚气满林晴亦雨，溪声近释夜如秋”。①闽西的情况 为:“闽中壤狭田小，山麓皆治为陇亩，或昔人所谓增田也， 今俗谓之梯田。汀踞闽上游，复岭崇冈，山多于地，田脊而始 水。雨肠稍愈，辄损禾稼，唯坑田获泉源灌溉，不厌晴，原田 则筑破开渠，甚至揉竹木为轮，激而行之，以润数亩。’，②粤 东的情况则:“无平原广陌，其田多在山谷间，高者恒苦旱， 下者恒苦涝”。③耕地不仅数量少，而且贫脊，易生旱涝之 灾。赣南虽有较大面积的盆地，但仍是“七山一水一分田”的 总体情况。 客家人入居地，耕地既少，又非肥田沃土，维持生