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1、人伦关系原理 人伦：人与人之间的道德关系。 人有五伦：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信，是天下最通畅的达道，是天下古今所共由之路。是通向天下相亲，人类和谐的阳关大道－－人道。 “礼”是中国文化人伦秩序与人伦伦理的最集中的体现和概括。 周礼：公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。（西周礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。） 两汉时期（西汉） 董仲舒：“三纲五常”的大一统的封建礼教 宋明时期：新儒学（宋明理学） 绝对的“天理” 上述对“礼”的四次转化，从伦理思想的层面上说，其所包含的民族性因素主要有三个： 1、五伦设计 五种人伦关系 2、整体主义 3、伦理政治 伦理政治化，政治伦理化，强调政治的道德价值和伦理机制。 2、道德主体品格要求 人道：人道是褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以人性的眼光研究人的状况、特点、前途和利益之道，是人道主义的基石。 在中国古代哲学中，“人道”与“天道”、“地道”相关联。“春秋时人道主义固以发达”?。子产曾提出：“天道远，人道迩。” 核心是“仁” 主要内涵： 1、人伦决定性格 为人之道 2、仁、义、礼、智的价值体系 待人之道 3、德性主义 治人之道 中国伦理思想体系中国伦理思想体系主要由三方面内容构成：人伦关系原理，道德主体品格要求，人性的认同。概括地说，就是人伦、人道、人性。“礼”的法则，“仁”的原理，修养的精神，构成中国伦理体系的基本结构要素。 1、“礼”是中国文化人伦与人伦原理最集中的体现和概括，可以说，中国伦理的秩序就是“礼”的秩序。中国伦理思想体系的建构过程，从某种意义上说就是“礼”的创造性转化的过程。历史上“礼”的四次转化，其所包含的民族性因素主要有三个方面：五伦设计、整体主义、伦理政治。 2、人性论是中国伦理思想体系的基础。中国人性思想有以下特点： ①强调人禽之分，突显人的尊严。 ②人格均等，人人可圣。 ③修身养性，向内探求。 3、人性的认同 人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。 故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是受所处社会环境影响的。 人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。 中国的人性思想的特点： 1、强调人兽之分，突显人的尊严 2、人格均等，人人可圣 3、修身养性，向内探求 起中国伦理学，一帮人都会想到“三纲五常”。其内容如下 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。正确的理解应该是，君主应该成为臣下的表率，父亲应该成为儿子的表率，丈夫应该成为妻子的表率，身处某种位置，就要承担相应的责任，正人先正己，三纲非但不是奴役压迫，反而是对上位者的约束，三纲并非是为臣、子、妻定的，而是给君、父、夫定的！ 三纲：君臣义，即君臣之间要讲信义；父子亲；夫妇顺，即夫妻要和顺。 《礼纬·含文嘉》云：三纲，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。五常：至于五常，爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信，春生化万物而成仁，秋刚正利收而为义，礼是形式，智为思想，信是保证，