网路规范模式的选择.PPT

本簡報僅供教學使用，請勿擅自重製、公開傳輸 教育部100學年度第1學期現代公民核心能力課程改進計畫：「科技法與科技倫理」　徐振雄老師 *科技法學與專業倫理整合型課程創新計畫：案例、理論與實務的跨域對話 *科技法學與專業倫理整合型課程創新計畫：案例、理論與實務的跨域對話 *科技法學與專業倫理整合型課程創新計畫：案例、理論與實務的跨域對話 * 單元一：網路空間我最大？網路法與倫理學的基本概念 * 網路規範的三種選擇模式 網路自律規範：如網路禮節、網友自律規約。企業對電子商務行為的規範，如隱私權政策、著作權說明、會員規章、購物辦法。網路自律也常形成於企業集團，如Truste。 科技方法：是利用程式碼架構出網路空間所須要或所拒絕進入的方式。例如：網路內容分級，防火牆、防毒軟體、阻絕垃圾電子郵件軟體、數位浮水印、智慧財產權管理系統、付費瀏覽、網上交易的安全機制等等。 制定法律：往往是因為當人們無法自律，而又突破科技方法，造成對個人或公共利益的危害時，所採取的強制性方法。 * 倫理規範的意義（一） 倫理（ethics）屬於人際關係間的行為規範，是一個人在社會中行為的動機來源，而道德（moral）是屬於個體良心的反省，用以作為達到社會倫理規範的內在力量。倫理還包括管理個人或職業的行為原則 。 倫理與道德在一般日常生活中是可以互換的，但在某些情況下，亦有其特殊意義，例如，我們不會說某人是不倫理的，而會說某人是不道德的。 道德兩難：在處於道德處境時，對於道德問題主張的兩方，都具有合理性時，只能選擇一方，而無法同時兼顧，便會使道德選擇處於兩難的結果。 * 你如何看待？ 有人溺水，視而不見。 淒美愛情，取精生子。 伸出援手，遭致訟爭。 生活無依，販賣器官。 網路援交，一夜情呢？ 速食資訊，剪下貼上。 網際空間，不要相信你看到的？！ * 倫理就是你對善的判斷 在網路空間出現的社會型態或人際互動方式，其實與真實社會的道德判斷差異不大。例如：真實社會中你不可以搶銀行，在網路空間中同樣不能隨意侵犯他人的財產權，即使這個財產可能是虛擬的、知識的或無體性的。 因此，有些人在提倡網路倫理時便主張應該培養道德決策的能力，包括：判斷存在的事實是什麼，預先判斷選擇的利益，以及哪一個結果是最好的 。 * 複製＝竊取？ 我們對於行為的決策，往往是因為某種事實發生時，根據一些理念概念去加以解釋或判斷，如果在決策時所依據的一些道德原則，並藉以判斷行為決策的好壞對錯，那麼落到倫理學的範圍。 例如：在網路空間中瀏覽網頁，當你興起複製該網頁當中資訊內容時（存在的事實），應該先判斷複製該網頁所可能引起的各種利益衝突（著作權人、網站製作人以及你自己），而預先判斷選擇複製後將可能引起其他人的利益或不利益，最後決斷哪一個結果是對自己最好的（包括複製該網頁資訊內容的民事刑事責任）。 * 什麼時代了！還講倫理道德？ 董仲舒的「春秋決獄」二百三十二事在宋中葉以後失傳。 引杜佑通典六十九一例說明：「時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當何論？」「仲舒斷曰：甲無子振活養乙，雖非所生，誰與易之？詩云：螟蛉有子，果贏負之。春秋之義，父為子隱。甲宜匿乙，而不當坐。」 * 法律的道德化（一） 孔子提倡「父為子隱，子為父隱」。 大清律名例律下「親屬相為容隱」條：父為母所殺，其子隱忍於破案後使行供明者，照不應重律，杖八十﹔如經官審訊猶復隱忍不言者，照違制律，杖一百。若母為父所殺，其子仍聽依律容隱免科。」。 * 法律的道德化（二） 唐明清名例律中規定的「十惡」，並非針對危害社會的重要性，而是視其對儒家禮教的破壞程度。 謀反、謀大逆、謀叛、大不敬為對天子及其宗室的侵犯。 孝為倫常根本，故惡逆（毆殺父母和近親屬）、不孝、不睦（親族相犯）、不義（殺本屬府州縣長官、業師及妻聞夫喪匿不舉哀）、不道（支解人、蠱毒）、內亂（親屬間姦淫）得以入律，承認親屬相容隱 。 * 法律的道德化（三） 在男尊女卑的傳統下，周禮中的「七出」被成文化為離婚的原則 。「夫者，妻之天也」（唐律疏議） 七出存於周禮，而為唐律所明文化，此七出為：一無子、二淫佚、三不事舅姑、四口舌、五竊盜、六妒忌、七惡疾。均為夫單方休妻的條件。 三不去：一經持舅姑之喪、二娶時賤後貴，三有所受無所歸，凡此三者，夫不可強休，但惡疾和犯姦不在三不去之限。 * 法律與道德：想想看下列的可能性 合法卻可能不道德（不合法卻合乎道德）： 法律無法涵蓋所有道德（道德權利與法律權利的區分）： 法律所禁止的未必就是不道德（道德與法律的分離）： * 倫理學是什麼（一） 倫理學廣義是指對倫理事實，包括倫理價值、倫理規律、倫理標準、德行行為、良心現象等。狹義是指倫理與道德哲學。英文的ethics與moral兼指倫理學與倫理，E