丹溪翁传-上海中医药大学课件.ppt

且促灸其氣海。頃之手動，又頃而唇動。及參膏成，三飲之甦矣。其後服參膏盡數斤，病已。 　　天臺周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，卽告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通聖飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈後須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，後告疽發背死。 甦:同苏。 百：“日”之讹字。 内观：犹“内视”。 仍：乃。于是。 返回主页 　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺爲上焦，而膀胱爲下焦。上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而後下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。 一婦人產後有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”卽與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上。翁慰之曰：“三年後可再生兒，無憂也。”如之。 辟：通“譬”。譬喻。 衣裾：衣袍，喻衣胞。 喻：知晓，明白。 皱：使……皱折(收缩) 少选：少顷，一会儿。 返回主页 　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”卽自具藥療之，病愈。後復投四物湯數百，遂不發動。 　　翁之爲醫，皆此類也。 　　蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療則中；然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。 　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致餘論》、《局方發 癞：麻风病。 胶：拘泥。 声随影附：像回声一样相随，像影子一样依附。 亹亹：勤勉不倦貌。 徇：依顺，依从。 春秋：年龄，年纪。 医案段小结 丹溪心理疗法 揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。 　　翁簡慤貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁爲直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三 焉：于此。兼词。 介特：谓耿直清高，不随流俗。 孝友：事父母孝顺，对兄弟友爱。 时祀：每年四季对祖先的常规祭祀。 时：使……按时。 折节：屈身。 下：向位低的请教。 拂衣：表示愤怒。 綱五紀爲去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。 。夫行，本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顔面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所爲翁墓誌，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者爲翁傳，庶使後之君子得以互考焉。 　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜爲陳其利害。與人子 浼：沾污。 讲学：研习学问。 大方：主要事迹。 墓誌：宋濂所写著的《故丹溪先生朱公石表辞》 返回主页 言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混迹於醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至於一語一默，一出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉!”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉? 厉：同“励”。 道学：即理学。 葆：通保。 毓：养育。 少：轻视。 末章节小结 返回主页 许文懿：元代理学家，金华人，号白云山人。 理学开山祖为周敦颐(公元1017—1073年)，主要著作有《太极图书》、《通书》、《爱莲说》。他所阐述的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的基本范畴，对以后理学发展有很大影响。宋明理学在发展过程中形成了以程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义两个学派。前者世称程朱理学，后者亦称陆王心学。 程朱理学认为“理”是宇宙的本源，是离开事物独立存在的的抽象实体，由它主宰和派生万事万物。 朱熹 　　黄幹 　　 何基 　　 王柏 　金履祥 许谦 返回 返回主页 朱熹（1130——1200），南宋著名思想家、教育家，字元晦，徽州婺源（今江西婺源县人。朱熹自幼好学深思，为二程的四传弟子。十八岁中举，次年登进士第，历任各种官职达二十余次，主张抗金。朱熹一生的主要活动是讲学授徒，著书立说。他凝毕生心血于儒家经典的注释与阐发，于《四书》、《五经》用力最勤，集后期儒学之大成，发展了二程的理学思想，建立了一个中国古代最庞大、最完整的唯心主义哲学体系，世称“程朱理学”，