《长亭外》精选课件.pptVIP

《西厢记》最突出的成就就是从根本上改变了《莺莺传》的主题思想和莺莺的悲剧结局，写才子佳人“一场风花雪月的事”，却又跳出一般风花雪月的局限，反映了崭新的爱情观，张生和崔莺莺的恋爱故事，已经不再停留在“才子佳人”的模式上，也没有把“夫贵妻荣”作为婚姻的理想。他们否定了封建社会传统的联姻方式，始终追求真挚的感情，爱情已被置于功名利禄之上。 《西厢记》结尾处，在中国文学史上第一次正面地表达了“愿普天下有情人都成眷属”的婚姻理想，歌颂了张生和莺莺为争取婚姻自由所进行的斗争，矛头直指封建礼教和婚姻制度，具有强烈的反封建思想，在元代杂剧中具有“天下夺魁”的成就。 《西厢记》的主题思想 文艺母亲的女孩儿里，“要以《西厢》最完美，最绝世了。《西厢》是超过时空的艺术品，有永恒而且普遍的生命。 ----郭沫若 当代世界，“暴力对美色的霸抢远未结束，权力对美色的侵吞仍显贪婪”；以金钱为媒，“用钞票铺设婚床”的现象更为多见。 ----李存葆在《飘逝的绝唱》 绝色女子是上苍鬼斧神工的大艺术。似乎上苍早就为这对恋人的心灵的约会作过精心的设计。张生之严父严君曾官拜礼部尚书，但不幸父母双亡，张生裘弊金尽，书剑飘零。他自幼萤窗雪案，乱垢磨光，胸有丘壑，笔有藏锋。然命运多舛，及至23岁仍功名未遂，冷衾无侣。张生自恃有陆海潘江之才，视金蟾折桂如拾草芥。赶考途中，他一无挂碍，悠然自得。来到普救寺山门前，游也豫也地拾级而上，移步于喷射着盛唐华彩的寺中…… 飘逝的绝唱 （节选） 李存葆 寺中九曲回廊傍近月亮门的一侧，曾是张生的“惊艳”处。 当长叹“花落流水红，闲愁万种，无语怨东风”的莺莺，遵母命与红娘款款点点的来到寺内，蓦地被游兴正浓的张生窥见了，莺莺的绝世姿容立时摄住了张生的目光，燃亮了他的双瞳。惊呆过后，张生破天荒地呐喊到：“呀！正撞着五百年前的风流孽怨！” 张生虽一介寒士，但毕竟是官居一品的礼部尚书的遗孤，且又来自被誉为“国色天香”的牡丹之故乡、唐时之陪都洛阳，用张生自己的话说，他见过的玉人何止万千，为什么独有崔莺莺使他“眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天”呢？ 这是因了莺莺是一美于众美的殊美之女子。 正当张生忘情的鉴赏着莺莺的绰约风姿时，被红娘一眼瞥见，她忙扯起莺莺的素纱长袖，欲往回返。被人欣赏向为美姝丽媛的一大快事。实际上，张生瞧莺莺时那如痴如醉的憨态早就被莺莺觑到了。此刻，她仍不嗔不喜，莲步轻移方径，临去时蓦然回首，向张生投以“秋波一转”……至美的“秋波一转”，是天国瑶池里的圣波在人世间的俄尔一闪，它仿佛能把世界上的一切曼妙与绚丽都集中于那芳菲一瞬。至美者秋波一转里流泻出的美，与轻佻女郎吊眉眼时所传递出的光，有着云泥之别。至美者秋波一转里所发生的美感，与美学理论家上的美感最为接近，它不包括生理上的快感和心理上的欲感。它是一种人们向崇拜圣母时一样的圣洁的美感。 随着莺莺“临去秋波那一转”，沉浸于“蓝麝香仍在，佩环声渐远”的氛围里的张生，心灵中产生了一种如沐圣雨，如饮琼浆的不可言喻的愉悦。 * * 送别 李叔同 长亭外，古道边，芳草碧连天， 晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。 一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 元 · 王实甫 长亭送别 在山西省永济市城西十二华里（即古蒲州城东五华里）的峨嵋岭有一座古寺，称为普救寺。它始建于隋，扩建于唐；后虽曾毁于地震、大火，但都得到不同程度的修复；特别是1958年以来，更按原貌重修，今已成为山西省著名的旅游景点之一。人们对这座古寺之所以如此关注，就因为家喻户晓的古典戏曲名著《西厢记》的故事发生在这里。 《西厢记》是元杂剧的“压卷”之作，是中国古典戏曲的典范作品。它的故事题材取自公元九世纪唐人元稹的传奇《莺莺传》(亦名《会真记》)。当《莺莺传》故事流传了四百年左右的时候，即金代章宗时，说唱家董解元写成了《西厢记诸宫调》（后人习惯称之为《董西厢》），使崔、张恋爱故事以全新的面貌出现在中国文学史上，成为王实甫杂剧《西厢记》(为便于区别，也有人称作《王西厢》)的基础。 从三千言的传奇文《莺莺传》变化到五万言的诸宫调《董西厢》，故事的内容、格局、人物、情景都发生了极大的变化。 王实甫，名德信，大都（今北京）人，中国元代戏剧家。编撰杂剧 14 种 ，现仅存《西厢记》、《破窑记》、《丽春堂》三种，他的作品抒情性强，曲词优美，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大的影响。 他的代表作《西厢记》全名为 《崔莺莺待月西厢记》，共5本21折，该剧取材于唐人元稹的《莺莺传》和金人董解元改编的《西厢记诸宫调》（习称《董西厢》）。 长亭送别 “黯然消魂者，唯别而已。”