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晏子对齐侯问 晏子对齐侯问 教学重点 1．本文关于“和” 与“同”的不同的分析。 2．本文比喻论证方法的运用 。 作品简介 《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰。《左传》虽有解经（为《春秋》作注解）性质，但大体上可认定为中国史学史上第一部形式完备的编年体史书，记事自鲁隐公元年（前722）始，至鲁悼公四年（前464）止,较详细记载了这250多年间各诸侯国的政治、军事、外交、经济和文化等方面的重大史实，其中，对诸侯列国之间的矛盾和争斗，所记尤为具体翔实。 《左传》同时也是一部优秀的文学著作，大多数篇章堪称先秦叙事性散文的代表作。它记叙线索清晰明了，取材详略得当，笔法多有变化，语言明快流畅，描写战争往往重视交待其前因后果而揭示胜负的必 然性。在叙事过程中，还能注重对人物言行和内心活动进行细致刻画和深刻的揭示。上述特点，对于后来的史书与散文写作产了很大影响。 背景简介 春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，民处水火。《左传》 写作年代虽至今没有定论，但应与此同时或稍晚。《左传》 记事基本以《春秋》所载鲁十二公为次序，反映了当时诸侯国之间 错综复杂的角逐，深刻地揭示了社会内部的变革及 趋向。叙事中敢于直书不讳，带有鲜明的倾向性。有 比较进步的是非、爱憎观和历史观，并通过富有特 征的细节描写，把统治者的暴虐荒淫、丑恶污秽揭露无遗。而忠良机智的晏婴、刚直不阿的叔向、精明而有远见的子产等人，则被作为系国之安危的人物来加以肯定和赞扬。 本文所记为昭公二十年。 景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？” 景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂· 烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二 体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不能总是‘相同’ ，就和这些道理是一样的。” 内容述评 本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本质区别。晏子认为；君臣之间的“和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。“君可则献其否，君否则献其可”，君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是为利益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以保持表面上的一致。这不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君王的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。 和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一，同时也是古人对事物的独特理解。和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。　 和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致。 思考与练习 一、晏子所论与后面一篇课文中史伯所论有什么异同？ 二、为什么说“和”与“同”是两种不同的政治状态？ 三、本文的说理有什么特点？ 教学参考 晏子的爱民思想与事迹 （/html/2004/10/09/20041009134900.html） 晏子的廉政思想 （/news-notices/sho