斯皮瓦克和她后殖民主义分析.pptVIP

Postcolonial Criticism Gayatri Chakravorty Spivak 盖娅特丽.C.斯皮瓦克 斯皮瓦克——仅次于赛义德的当代最有影响、最具争议的一位后殖民地或第三世界知识分子、后殖民批评家 1942— 生于印度加尔各答市 1963年移居美国 美国匹兹堡大学英语与文化研究系教授 著作：《在他者的世界里》、译《文字语法学》《独立的印度：妇女的印度》《后殖民理性批判》《阐释的政治》等 斯皮瓦克的研究领域 女权主义 （自身的身份因素） 西方马克思主义 解构主义 （德里达作品的翻译者） “从对解构理论的深刻的女权主义考察到资本和国际劳动分工的马克思主义批判，再到对帝国主义和殖民话语的批判，再到对种族的批判” “一个女性主义的马克思主解构主义者” Spivak的后殖民批评主题 对西方女性殖民话语的批评 庶民主体意识和知识分子伦理责任的思考 从庶民立场批判全球化时代的资本逻辑和政治霸权 对西方女性殖民话语的批评（1/5） 语言本身是由世界和意识决定的，语言的范畴中包含着世界和意识的范畴。 能发出“声音”表明其拥有自己的世界和自我的历史意识，反之则表明世界和意识对他的“外在化”。 无言状态和失语状态说明言说者的缺席或被另一种力量强行置之于“盲点”之中。 所以，第三世界女性的“失语”正是外部世界和意识的强行“边缘”化了。 对西方女性殖民话语的批评(3/5) 西方女权主义就是一个东方式的女性主义。忽略了第三世界和第一世界的内部的女性面临问题的具体性和差异性。 在她们关于第三世界女性的著作中，女性是一个受压迫的团体。而对照之下，西方女性独自成为反历史的真正主体，相反，第三世界女性从未超越她们处于落后状态的一般客体地位。 这样，社会阶级和种族结构中不同女性团体的同时存在的复杂情形被删改和简单化了，这最终剥夺了她们自身的历史和政治发言权，也抹杀了那些各种抵抗模式。 对西方女性殖民话语的批评(4/5) 所以，在用著作产生和传播以建立西方学术霸权的语境中，以及在使人道主义和科学话语必要的合法化的语境中，第三世界女性被定义为独特的，这就很可能把紧紧的束缚在所谓的无功利性的科学调查和多元主义的巨大的经济和意识形态实践中。 这种实践不过是对非西方世界的潜在的经济上和文化上的殖民化的表面显现而已。 对西方女性殖民话语的批评(5/5) 作为“属下”的“属下”、“边缘”之“边缘”的第三世界妇女是“默沉的他者”，是完全丧失了话语权的“失语者”，是“缺席世界”中的缺席者，是“盲点”中的“盲点”。 ◇斯皮娃克认为妇女是世界历史的真正创造者。第三世界妇女是当今世界历史的真正创造者。然而她们失去了话语权，成了“默默无声”任人摆布的“他者”。 后殖民女性主义视角下的《简.爱》 在宗主国的语境中：激进的女性的心理传记。 后殖民女性主义视角下：殖民主义意识形态的一种呈现。即：帝国主义意识形态给小说提供了有效的“话语场域”，它通过把Rochester在牙买加的合法妻子伯莎.梅森妖魔化而实现了小说的目的，成就了简.爱的女性主义的个人主义，也成就了Rochester和她的爱情。 西方女性主义关注自身时，殖民地的庶民女性则被完全排除在外。梅森是一个有帝国主义公理所产生出来的角色。“把异教徒变成人类，以便让他也可以被当做目的来对待，借此将尚未受到文明开化的野蛮人纳入本体的幽暗地带，昨天的帝国主义乃今天的‘发展’”。 “在面对第三世界妇女时，不仅要问我是谁，还要问，谁是另一个妇女？我如何称呼她？她又如何称呼我？” 庶民主体意识和知识分子伦理责任的思考（1/4） 斯皮瓦克的庶民：印度的自耕农、无组织的农业劳动力、流落于街市或乡村的无社会地位的部落成员或社群等。后又逐渐把西方社会的下层贫民包括其中，特别指非主流阶层的女性。 另外，全球化时代下的庶民指的是大量的非法移民——undocumented diasporas. 他们没有自主自决的自我意识，也没有基于自我意识的身份认同。 庶民主题意识和知识分子伦理责任的思考(2/4) 庶民无法重现，因为殖民当局的实力范围、组织机构和力量都远较庶民强大。 如：反抗的农民的意识无法复原，研究者只能依据档案记载去推测，因为庶民本身有统治霸权所构建，不存在纯粹的庶民意识形态。在重建庶民意识时，不可能绕开殖民话语和实践的历史。所以，庶民是有殖民话语和实践构建的。 继 真正庶民的言说需要庶民自己的语言去表达，但这种语言表达又是地方性的，他无法达到西方化、普遍化. 也就是说，庶民的意识、思想与言说是无法被西方社会或殖民阶级所听见的。 庶民主题意识和知识分子伦理责任的思考(3/4) 但斯皮瓦克拒绝同意马克思主义认为的随着封建主义向资本主义其他阶段的过度，被压迫者开始自己呼声的相关叙述。 也拒绝当代民族