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道德经讲座的主持稿 　　篇一：道德经讲座 　　《道德经》第一章讲座  　　杨海英  　　在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。下面我浅谈一下道德经的第一章。原文是：道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始；有名万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。  　　《道德经》里面说“道，可道，非常道”。我把“道”进行了分类，先说了天道、地道、人道。但是“道可道非常道”，既然有“非常道”，就有个“常道”与之对应。就是这么几个字中，包含的信息量非常大，第一，“道，可道”，也有“不可道” 与之对应。大家要知道，我们在读这些书的时候，它背后所隐藏的信息量是非常丰富的，是藏在里面的。既然有“可道”，就有一个“不可道”在后面藏着的；有“非常道”，就有一个“常道”在后面藏着的。  　　道，是什么？有可道，有不可道；有常道，有非常道。根据我们不同的视角角度，你可以看见可道的东西，包括我们说的规律，春夏秋冬，日月运行，这些就是“可道”，大 　　家都看得见摸得着，感受得到的。不可见的东西呢？为什么地球要围着太阳转？凭什么要跟着转？有的学生提问题，哎呦，这个地球是圆的，在天上悬起的，我们怎么不落下去？不掉到月亮上去？以前这是不可道，后来西方人牛顿发现了万有引力定律，这个不可道就变成了可道。所以，我们在看到可道的时候，我们要想什么是可道？什么是不可道？ 　　常道，春夏秋冬是常道，一百年前有春夏秋冬，一百年后还有春夏秋冬；一万年前有白天黑夜，一万年以后还是有白天黑夜。人，只要是生命体，都有生老病死，这个也是常道。你要说，有些就是不死，有些就是长生不老，泰山历劫不老，峨眉山也是不知道多少劫了，山不死。山非生命体，当然可以不死，那些闲话，我们不说。  　　首先我们要明白：我们平常是如何在用心的？我们如何去认识道？你看见的是“可道”的还是看见“不可道”的，看见“常道”的还是看见“非常道”的？你能不能够把“常道”，“非常道”，“可道”、“不可道”全部打包，一网打尽，装在自己的银行卡里去消费？你有没有这个能力？  　　从认识论来说，我们是怎样展开我们的认识？我们的认识是一个从无到有，由浅入深，由少到多不断累积的过程。累积的过程就把很多不可知的东西变成可知，把不可道的东西变成可道；把一些对事物的认识确定下来，了然于胸，就成了“常道”。但也会遇见一些东西打乱我们原来对事物的 　　认识程序，超越我们的经验之外，这就要面对和认识“非常道”。 　　我们怎样去感觉“常道”和“非常道”？常道的东西都是必然的，我们认为应该如此，并习以为常。非常道的东西都是偶然的，忽发的，会使我们大吃一惊，会使我们莫名其妙，这里面就有非常道的东西在里面。我们每天与人交往，大家客套一番，谈点工作和生活的感受，这些都是可道，但是还有很多不可道的东西，每人都有隐私，都有自己的秘密，自己的秘密不可道，不能道，你不可能摆给人家听，家丑不可外扬。还有一些东西你就更没法了，特别是紫禁城里面的事情更是不可道，你道了可能就叫传谣，就得小心点。怎样才能把可道、不可道的东西料理好呢？  　　“名，可名，非常名”，我也有我的解释，因为“道，可道，非常道”，还比较好说，比较容易理解。而“名，可名，非常名”就不好理解了。当然，“可名”有个“不可名” 与之对应；“非常名”还有个“常名” 与之对应。语法方式的理解和前面对应，也可以亦复如是的去理解它。  　　“名”，是名称吗？张三、李四，月亮、太阳，这个名，是一种概念，是一种称谓。但是我认为“名”是一种主体性，也是一种命名，作为一种动词的感觉来讲。什么叫“名”？我们的精神就是一种“名”，莫名其状，是一种能动的赋予性，可以到处去贴标签，到处打广告。 　　“名”，作为一种称名，是一种命名，是一种精神的发动。眼耳鼻舌身意都是“名”，但不是名称的名，这个是我们精神力量，“名”，就是一种精神力量。道，看起来是一种弥漫在宇宙之中的力量，在弥漫于宇宙乾坤力量里面有个东西，这个东西就是这个“名”。这个名也可以是我们人的生命，也可以是我们人的精神。它是相对应的。这个“名”，是我们精神的躁动，我们精神的搏动，就像章鱼的爪子，不断地去捕捉外面的信息，就像雷达一样去探测外面的信息，不断地释放自己的能量。 　　“名”，是生命性的、精神性的一个东西，可以给万物命名，是“可名”。但是还有“不可名”的东